..续本文上一页要我们思维业果法则，我们就不会感到这个世间不公平，很多事情我们自己造下了，只是在自己承担而已，只是它是早和迟而已。也正因如此，所以我们经常要思维业果法则。因为我们思维业果法则，我们对于好的不要得意忘形，对于不好的我们不要怨天尤人，我们应该自己敢做就要敢当，要敢承受。

　　第四种业的成熟的是已作业ka

　　attà kamma。已作业就是曾经造过、曾经做过的某一种善或者不善的业。这种业并不包括在上面的三种业当中。它既不是重业，也不是惯行业，也不是近死业。但是，它又强到足以导致结生的业。对于我们来说，我们只要是凡夫，就经常都会在我们的速行里面造业。然而，在我们的心生起的种种的速行当中，有一类的速行所造的业不会带来结生，那就是掉举心。掉举是属于痴心，它所造的业不会带来结生。而如果要带来结生的业，往往它还必须得是足道的，就是它已经构成了一种比较强的业了，这种业当我们造下的时候，它能够带来结生。然而，当一个人在没有这三种业的时候，他在一生当中，或者他在过去生当中所造的一种业可能会成熟，而使他投生到跟这种业相应的善趣或者恶趣当中，这称为已作业。

　　这是依业的成熟而分的。

　　一般上来说，业的成熟是重业、惯行业、近死业和已作业。然而,有一些论典里面，也把近死业放在前面。例如：在《摄阿毗达摩义论》里面就是重业、近死业，然后是惯行业和已作业。因为，对于佛弟子或者对于经常做惯行业的人来说，惯行业往往它会优先。然而对于普通的人来说，他的惯行并不会有很明显的善或恶的倾向，这个时候，近死业将会成为优先成熟的一种业。这是依照一个有情、一个众生在临终的时候，哪一种业优先成熟，而使他投生到跟这种业相应的趣里面的顺序。

　　下面，我们再看另外一种业的分法，是依成熟的时间。成熟的时间就是这种业带来果报的时候是属于哪一种时候。

　　第一是现法受业di

　　hadhammavedan

　　ya kamma。现法在这里是指今生，受就是vedan

　　ya，就是体验。有一种业我们造了在今生就能带来果报的，这种称为现法受业。

　　第二种是次生受业upapajjavedan

　　ya kamma。就是有一种业造了之后在今生不会成熟，要到下一世才能成熟、才能够带来果报的业，称为次生受业。

　　还有第三种是后后受业apràpariyavedan

　　ya kamma。这里的后后就是既不是在今生、也不是在下一世，而是未来的第二世开始一直到轮回的尽头，只要还在轮回当中、只要还有生死，这种业一直都会有效的业，称为后后受业。

　　第四种是无效业ahosi kamma。就是这种业并不能够产生效用，不能够带来果报。

　　这些业到底为什么会造成有些在今生能够成熟，有些要在下一生才能够成熟，有些在未来第二世才能成熟，而有些又不能够成熟呢？这些跟业所造下的强度、力度有关。我们看一看心路过程，我们再来复习一下。

　　欲界的心路过程，它是由一个意门转向再加七个速行而产生的。这个时候我们看一下，当所缘呈现于有分的时候，就将会有一个意门转向，转向呈现于有分的所缘，这个称为意门转向心；意门转向心灭去之后，将会生起七个速行心；速行心灭去之后，有可能会有两个彼所缘生起，然后又落入有分。

　　业即是在这七个速行心当中的思心所所造下的。因为思心所是遍一切心的心所，只要有心就会有思心所。而特别是在速行心里面，速行心里面的思心所是负责造业的。如果意门转向心是如理作意的话，这速行心造下的是善业，如果是不如理作意的话，速行心造下的是不善业、是恶业。这些业的造作就是在速行心里面的思心所负责的。

　　对于现法受业，在这七个速行心当中，第一个速行心所造的业是最弱的。因为，它是在一个速行里面的第一个心，它并没有得到之前的其他心的支助，它没有重复缘。所以，这种业只能在当生、在今生带来果报。假如在今生因缘不具足的话，它将成为无效业。

　　有些业在造下的时候，它确实能够在今生就能够带来果报的。我们讲一个不好的例子、讲一个恶的例子。好像迭瓦达答(提婆达多)，他由于想要篡夺僧团领导权的地位，当他做了这种恶业之后，他被僧团隔离，于是他的业很快就产生了作用。而又例如：那个Kokàliko，由于他毁谤了圣者，他毁谤了沙利子和目犍连尊者，在他临终的时候，他的业就使他的身体遭受痛苦，然后他在下一世更痛苦。在我们身边对于这些也是比比皆是，有一句话叫做：“多行不义必自毙”就是这么样。一个作恶多端的人，虽然现在可能是呼风唤雨、飞黄腾达，他的作恶能够得逞，但是，我们再看他在不久的将来，他到了晚年或到了临死的时候，往往他不能够得到善终。这就是现法受业的。然而对于善的业来说，也有可能会在今生成熟。

　　我们就讲一个佃农本那(Pu

　　a，富楼那)成为多财长者的故事。本那给一个财主叫做Sumana(须摩那)做佃农，就是给他雇去种田。由于他很穷，所以他必须得经常地劳作、经常地去做工、种田。有一天他的主人Sumana放他的假，让他去参加一个节日的庆典。然而，由于他太穷了，他没有钱去玩，他必须得继续地在田里干活。当他在田里面干活的时候，正好他见到沙利子尊者在附近的一棵树下入定，那个时侯正好沙利子尊者入的是灭尽定。等沙利子出定之后，他就很高兴地把他随手带来的牙枝——就是齿木，相当于我们现在说的牙刷和水供养给出了定的沙利子尊者。然后，他很高兴地继续在田里干活，沙利子尊者就走了。

　　在路上又正好碰到本那的妻子在送饭，给他丈夫送饭。他的妻子这样想：“我的家里实在太穷了，有时候我们想要供养，我们见到这些可敬的尊者们，我们想要供养。但是我们太穷了，我们没有东西供养。有时候我们有东西，但是我们却找不到很适合的对象供养。现在正好我这里有饭，而且又有这位尊者作为供养的对象。”于是，她很欢喜地把她做给他丈夫的饭菜全部倒到沙利子尊者的钵里面去。她感到很高兴，然后回去之后又再做了饭菜，再带给她的丈夫。她的丈夫见她那么晚去，然后就问她，他的妻子把这件事告诉他，他们两夫妇就为此感到很高兴，感到很满意。

　　当这位本那吃了午饭之后，躺在田头里面睡觉、午睡。等他醒来的时候，他再看他所耕作的那块田，变得黄金闪闪的一片，他感到很诧异。然而，根据当时的王法，只要你在地里发现有宝藏或发现有黄金，你不能够私自拿，你一定要报官，然后由国王来收取。这个时候，本那就把这件事情告诉他的国王，那个时候国王就派了侍从，拉着车准备去搬这田里的黄金块。说来也奇怪，当那些士兵们把金块往他的车上一搬的时候，就立刻变回泥土。惟有他们说“这个是帮本那搬的”时候，它才会变成黄金。于是，那些士兵就感到很奇怪，怎么有这么样的怪事呢？就把这件事禀告了国王。国王后来就调查了，问明了这个原因，知道其实这是这个本那佃农的现报。

　　因为，一个人在供养一个刚刚入灭尽定出定的圣者(惟有三果圣者和四果圣者)的话，才能够有这么样的殊胜的果报可以在今生成熟，他的果报可以在今生成熟。

　　于是，那个时候国王就说：“所有这些黄金应该是属于本那的，而不是属于国家的。”然后，他就把所有的这些黄金归于本那，而且封他一个封号叫做“多财长者”。所以，从那个时候，本那就改变了他的命运。

　　我们再看摩诃咖沙巴(Mahàkassapa，摩诃迦叶)尊者，他也有一个习惯，他托钵的时候有个习惯是什么？他专门要找谁去托钵啊？找穷人去托钵！而且，他有个习惯是他在托钵之前，他会很快地入灭尽定，之后出来。因为，他知道当他入灭尽定之后出来，他接受那些穷人的供养之后，那些穷人的命运将会在今生就改变了。

　　又比如说苏菩帝(Subh

　　ti，须菩提)尊者，他也有个习惯。他在托钵之前，他每次都会先进入慈心定、慈心禅那，出定之后他才接受那些人的供养。因为，他知道这些施主们供养这些圣者，他的功德将会很大、很殊胜，所以，为了悲悯这些施主，为了悲悯这些世间，他经常都会做这样的事情。

　　(由于时间关系还要不要讲故事？不要讲啦？要？好吧，我们再讲一个。)

　　因为咖沙巴(Kassapa，迦叶)尊者经常有个习惯，就是他要接受那些穷人的供养。他很奇怪，他不想去富人那里托钵，因为他知道富人现在有了福报。他一天托一次钵，所以他会很好地利用这一天托一次钵的机会给那些人种福田。

　　有一次沙咖(Sakka，帝释天王)天帝，他知道咖沙巴尊者，因为他的戒德、戒香不仅在人间传扬，而且他的戒香飘到了天上。所以那些天人也是对摩诃咖沙巴(Mahàkassapa，摩诃迦叶)尊者非常的恭敬。有一天沙咖天帝和他的爱妃就想要供养咖沙巴尊者，但是他知道尊者的性格，就是他专门要找穷人，他不会接受那些很大福报的人供养。但是他(沙咖天帝)又想供养，那怎么办呢？于是他就变成一个老织工，就是织布的工人和他的老婆，他们专门住在贫民窑里面，就住在那些很穷的村落里面。他知道摩诃咖沙巴尊者今天会去这个村落里面去托钵。当沙咖天帝和他的爱妃变成了这样之后，就等着咖沙巴尊者去托钵。不久他就见到咖沙巴尊者去了。然后，这一位老织工夫妇就很恭敬地把饭菜倒到尊者的钵里面去。当这些饭菜一倒到钵里面去的时候，由于他供养的是天食，立刻整个村子都飘满了很殊胜的香味。当咖沙巴尊者一闻到这个味道之后，他发现这不可能是人间的食物。然后，他就看那一对夫妇，发现那一对夫妇的眼光不对劲，然后就呵斥他们：“你们到底是谁？”这个时候，沙咖天帝和他的天妃就立刻现出了原形，然后就说“我们是沙咖…

《阿毗达摩 第四十二讲 业的分类(依成熟顺序、成熟时间)》全文未完，请进入下页继续阅读…