..续本文上一页来道心只生起一次、阿拉汉道心也只生起一次，不会生起第二次，而且每一种道心只维持一个心识刹那。即使只有一个刹那，它已经断除了相应的烦恼，所以说当道心一生起，它执行的就是断烦恼，这种烦恼的断除叫做samuccheappahàna(正断)，就是完全地断除烦恼。
因此，没有所谓的生起道心、证得了圣道圣果还会退转的，没有这回事。如果说有所谓的退转，其实他并不是真正证得了圣道圣果，那只是属于一种增上慢而已(Adhimàna)，由于他未证谓证，他还没有证道他认为是证道了，烦恼还没有断除他以为断除，这个时候他可能由于他的定力或者观智把烦恼镇伏，他以为自己已经证得圣道、圣果了。
当一个人真正生起了出世间道心的时候，他能够把烦恼断除。烦恼一断除它就不可能再生起，这种是出世间的善心。出世间的善心一灭去之后，立刻生起了出世间的果心，这种果心也称为果报心。某一类的圣道心只能够生起一个心识刹那，但是圣果心可以生起无数次，也就是说，一个圣者可以不断地、重复地去进入和他所证得的圣果相应的果定，果定是取涅槃为目标。这个是属于道果速行的心路过程。
当一个圣者已经证悟了圣道圣果之后，如果他想要再次取涅槃为目标证悟涅槃，或者他想要取涅槃为目标而入果定的话，他的心路过程还是这样：他必须得去重复地观照诸行法的坏灭，或者一个禅修者，如果当他有了涅槃的体验之后，他想要再继续入果定，他可以从生灭随观智开始，再观照诸行法的生灭，很快他就立刻转到观照诸行法的坏灭，然后他再取决意：让我进入果定。这个时候就会有这样一种心路过程生起：生起了一个意门转向，他继续观照诸行法的坏灭，然后生起了一个遍作心、近行心、随顺心、更改种姓心，然后果心就可以生起无数次。
由于无数次的果心可以维持很长的时间，当然我们说到的时间其实是一种概念法，在究竟意义上并没有所谓的时间，所谓的时间只是究竟色法、究竟名法生灭的一个过程而已，我们把它限定个过程叫做所谓的时间。例如：当一位圣者决意说：让我进入果定一个小时。或者他可以决意：让我证悟涅槃两个小时。这个时候他就透过这种心路过程，再重新取涅槃为目标，然后他的心完全专注在涅槃当中。因为这个时候涅槃是果心的所缘，我们说他证悟涅槃一个小时、两个小时，其实是入果定。
这是对一位有能力证悟涅槃的禅修者来说的。在这四种圣道当中，初道能够断除三个结，第二道不能断除烦恼，但是它可以减轻贪嗔痴，第三道能够断除欲贪和嗔恚，而第四道阿拉汉道可以断除五种上分结，即色贪、无色贪、慢、掉举、无明。
我们再复习一下安止定的心路过程和心有什么关系，也就是说在这些安止速行的心路过程当中，它们和我们之前所讲到的心有什么关系呢？安止速行之前的心都是属于欲界心，无论这种安止速行是属于世间的禅那速行也好，或者属于出世间的果定速行也好，在之前都是属于欲界心。
对于凡夫和有学圣者来说，从初禅到第四禅是什么心？是悦俱的智相应善心。也就是说即使一个人在达到行舍智的阶段，他如果观照的名法是初禅、第二禅、第三禅的名法的话，那么他的受也仍然可以是悦受、是乐受。这个时候，有分流被意门转向心所中断，当意门转向心灭去之后就生起一个遍作、近行、随顺、种姓，当种姓心灭去之后，他可能就是很多次的禅那心或者很多次的果心。因为我们这里讲到的安止速行，既包括了世间的禅那，也包括了出世间的果定。在这些心路过程当中，从遍作开始，遍作、近行、随顺、种姓这些心对于凡夫和有学圣者来说，是悦俱智相应的善心。
如果一个凡夫或有学圣者，他想要证入第五禅，或者说入与第五禅相应的果定，那么这个时候他生起的第五禅是舍俱的智相应善心，他们的心路过程也跟刚才一样，只不过那个时候生起的欲界心是属于舍俱的。在意门转向之后，生起了一个遍作、近行、随顺、种姓，种姓心灭去之后，就进入了禅那，例如：第五禅、或者无色界定、或者说果定，这个时候，他们的遍作、近行、随顺、种姓是属于舍俱的智相应心，为什么说是智相应心呢？如果一个人不是以智相应心来培育定力的话，他将不可能证得禅那。如果一个人不是以修观智来观照诸行法的生灭乃至坏灭的话，他将不可能证得圣道、圣果。正是因为如此，所以这一种善心必定是和智相应的，也就是里面都会有慧。
对于在证入定的时候，就是入世间禅那的时候，它们的寻和一境性是很重要的。例如：如果一个人想要证得哪怕是经教法称为第四禅，论教法称为第五禅的，第五禅有没有寻和伺呢？没有，对。但是在这些心当中，必定还会有寻，寻是什么？把心投向似相，由于这样，他才能证得相应的禅那。所以，无论是一个人想要证得初禅、第二禅、第三禅、四禅和四种无色界定，在他还没有证得禅那之前，他的寻都是很强的，都是会有寻的，这种寻就是把心投入到似相里面去，或者在两种无色界定里面，投入到相应的心里面去。
对于要证得圣果的禅修者来说，这个时候他的慧将会更强，因为一切的圣道心与圣果心，它的近因(直接的原因)都是由慧而生起的。所以，如果一个人不观照诸行法的无常、苦或者无我，他将不可能证悟涅槃。
如果对一位阿拉汉圣者来说，当他从初禅到第四禅的时候，这个时候的心是属于悦俱智相应的唯作心。当一位阿拉汉圣者想要入世间定，或者想要入出世间的阿拉汉果定，他生起了一个意门转向心，接着是遍作、近行、随顺、种姓，然后就进入了相应的定，这些遍作、近行、随顺、种姓是属于悦俱智相应唯作心。
如果一位阿拉汉圣者想要证得第五禅，这个第五禅就包括了经教法说到的第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定，非想非非想处定，还有与这些定相应的阿拉汉果心。在之前，生起的是舍俱智相应的唯作心，有分流被意门转向所中断，然后生起了遍作、近行、随顺、种姓，然后就进入了果定，在进入果定之前的这些心都是属于世间心，而且这些世间心还是属于欲界的心，它们是舍俱智相应的唯作心。
这是对于安止速行中不同类的人，所生起的不同的心。
到此为止，我们就讲完了心路过程的这个部分，接着我们继续来讨论一下，到底什么样的人、什么样的有情会生起什么样的心？我们再来做一次小结，也就是说有情和心的关系。我们作为人，哪一类的人会生起哪一类的心，哪一类的人不会生起哪一类的心。
在讲这个之前，我们先来讲一讲一个众生的结生心可以分为三种，哪三种呢？有一类众生是无因结生的，有一类众生是二因结生的，有一类众生是三因结生的。
什么人是无因结生的呢
如果一个人在投生的时候，他投生的心是属于无因果报心，这种人称为无因结生者。有两种无因果报心可以成为结生心：第一是舍俱的不善果报推度心。这个在哪里呢？在十八种无因心当中。如果一个众生，是以这一种心、这种推度心结生的话，他将会投生到恶趣，所以这个称为恶趣结生。一切的恶趣众生，包括鬼类、包括堕恶趣的阿修罗、包括一切的畜生、包括一切的地狱有情，虽然他们千差万别，但是他们都是属于这一类的心结生的。虽然他们造的业不同，他们因为贪的心而造业、因为嗔的心而造业、因为痴的心造业而使他们堕落到恶趣，但是作为果报心的话，使他们投生到恶趣的只是这一种心。
还有另外一类的推度心也是属于无因心，这一类的推度心是属于善果报的推度心，但是它还是属于无因心。这一类的有情如果是以这种推度心结生，他可以投生到善趣，投生到人、一类低等的天界，为什么说这一类的推度心是无因心呢？因为在推度心里面，这种舍俱的推度心只有十一个名法。哪十一个名法呢？它们是一个心(一个推度心)，再加上触、受、想、思、一境性、名命根、作意、寻、伺、胜解，只有这十一种名法。这十一种名法当中，有没有一种称为因的，称为根的？有没有？没有。我们说到的因有哪些因呢？有六种因，贪嗔痴的因只会生起在不善心当中，这种果报心不可能会有贪嗔痴，这些心里面有没有无贪、无嗔这两种称为因的心所呢？没有。所以这一种心称为无因心。但是毕竟它还是属于善果报，所以可以使这一类的众生投生到人天善趣。
但是即使他投生为人，由于这种果报心是很弱的果报心，没有因的，就是没有根的，所以这类众生即使有幸投生为人，他也是先天性的弱智、智障、先天性的残废、五根不全，或者成为两性人(不男不女)，或者黄门(先天性的生殖器有缺陷)，成为这一类的人。如果他们投生为天界，也是属于一种很低劣的、有残缺的这一类的天人，他们多数都不可能是很高等的，他们都是跟我们人类生活在同一个空间，他们已经是处于半鬼半天的这种的境界。也就是说，这一种果报心往往是他们在恶道的边缘里面很侥幸的走出来的，这种称为无因结生。
还有另外两种是二因和三因，如果一个人是以二因的果报心投生，他也将可以投生为人或天，如果三因的话也可投生为人或天。那什么是三因的果报心呢？三因的果报心一共有多少种？对于欲界的结生来说，一共有四种，它们就是悦俱智相应无行、有行，舍俱智相应无行、有行，为什么说这些心是三因心呢？因为在这些心当中，有称为因的三种心所，哪三种心所呢？无贪、无嗔、无痴。为什么这样说呢？因为这些心是不是属于美心？是属于美心。一切的美心必然会有哪些心所？无贪、无嗔这两种心所称为根，又称为因(Indriya或者称为hetu)。因为它是属于智相应的心，因此也会有称为智(无痴)这种心所，拥有了两种一切美心都有的无贪、无嗔两种因和拥有无痴这种因。所以，以这四种心的任何一种心投生为人或者天的有情，称为三因结生者。
还有一类人和天人，…
《阿毗达摩 第三十七讲 道与果的心路过程，不同众生所体验的心》全文未完，请进入下页继续阅读…