..续本文上一页ü viharati(他要随观坏灭之法)，samudayavaya-dhammànupass v
前面那个内观和外观，这个就是在修观的方法方面，例如：对呼吸身，如果他只是取呼吸身，那是不够的，他一直要见到呼吸里面的四界；然后再分析它的色法，内在的、外在的、内外交替的；然后再观它的生和灭。对于威仪路、对于四正知、对于厌恶作意、对于受也是，例如：在观受的时候，先要观自己自身的受、再观外在的受、内外观、然后观受的生起、观受的灭去、观受的生灭。对于心也是，内在、外在、内外的观，然后你再观它的生起、观它的坏灭。对于法也是这样。
所以佛陀在《大念处经》里面，他是以教导修观为主的，但是也讲到了修止，只不过他并不是很强调修止，而是指导修观。
甚至我们在这部经里面发现到佛陀根本就没有提到戒，因为佛陀在教导这部经典的时候，当时是在Kuru国的Kammàsadhammaü里面讲的，当时因为佛陀在之前已经讲到了好几部经典了，那些听众有基础，所以佛陀就直接教导他们修观。
所以如果我们再看281面那张表，我们就可以知道，其实修四念处，它是依所缘来分的。如果我们依照次第来分还是戒定慧，还是止观。现在我发现到，可能有些人会说：“我是修四念处的，我不修你们的止观，我不修戒、定、慧，我只是修四念处。”但其实四念处是依所缘来分，就是依观照的对象来分。
当我们在修观的时候，离不开观身、观受、观心、观法。
但是从次第上来分，因为这部经是佛陀以教导修观为主的，他必须得以持戒清净为基础，然后再培育定力。而且在这部经里面，佛陀所讲的，也涵盖了培育定力，例如：入出息念、厌恶作意。
但是对于在其它经典里面，例如讲到《逐一经》，或者讲到《八城经》这些经文里面既讲到了修止也讲到了修观。在这几部经里面讲到了先如何培育初禅，第二禅、第三禅、第四禅，出定之后再修观,而这部经就是以教导修观为主。
因此我们不要人为地把佛陀的教法分裂开来，认为修四念处和修止观是没有关系的，甚至我们会发现有些人强调修四念处，他很反对修入出息念，其实他并不知道，其实入出息念本身就在身念处里面。所以我们要知道这是完整的修法，不要人为地割裂四念处。
对于我们在平时的实修当中，时时要保持正念。正念就是无论我们平时在做任何事情的时候，要保持正念；布施的时候要保持正念，持戒的时候保持正念；在培养定力的时候保持正念；还有修vipassanà的时候也要培养正念。
正念是贯穿修行的整个过程的，因为我们知道念心所是美心所，也就是说一切善心都必须得要有正念，不过我们平时正念太弱了。正念是可以通过培养而让它强的，让它有力的。要知道当我们的心散乱的时候，那个时候，正念必定不强。当我们正念强的时候，心就不容易散乱。所以只要我们知道这个关系，我们不需要过多的去紧张、去害怕妄想，我们只需把我们的正念巩固起来、培育起来、树立起来，妄想就越来越少。所以我们可以通过这样培养正念。
如何培养正念呢？很简单一句话，把我们的心投入到所缘去，就是这么样简单。然后就持续地维持，当然投入可能容易，但是要维持就比较难。维持需要什么？需要时间、需要耐心。这样的话，我们的正念就可以慢慢地建立起来。也就是说，即使现在我们是专注呼吸，我们也是在修行四念处当中的身念处。我们在经行的时候，如果我们是注意脚步，这个是属于有益正知。如果我们在经行的时候专注呼吸，这个是属于行处正知，我们还是在培养四念处当中的身念处。当我们拥有了定力之后，我们还必须得观照受、观照心、观照其它的心所，那个时候，我们就可以培养受念处、心念处和法念处。
我们讲了念的心所之后，接着我们再讲另外一种心所——惭(hiri)。惭的特相是对恶行感到厌恶，厌恶作恶；作用是不做恶行；表现为避退恶行；近因是尊重自己。
下面的另外一个心所是愧(ottappa)。愧的特相是害怕作恶；作用是不做恶行；表现为避退作恶；近因是尊重他人。
也就是说，我们做人要有惭愧心，有惭愧心我们才能够懂得尊重自己，也尊重他人。在做一切善事的时候，惭和愧是伴随着生起的。如果一个人没有惭愧心，什么事情都可以做，那么我们叫这个人，叫做衣冠禽兽，穿着衣服的禽兽。我们在讲到无惭无愧的时候，提到了佛陀说过，惭愧这两种白法可以保护世间。如果没有惭愧这两种法保护世间的话，这个世间将会混乱，道德、法律、秩序都会走向混乱。如果一个人没有惭愧心，他就和动物没有差别。人和动物最大的区别就是人有惭愧心，动物没有惭愧心。
接着我们再讲另外两种心所，一种是无贪(alobha)。lobha 是贪，再加上a，就是没有贪。无贪的特相是心不贪求所缘、不执著所缘，犹如水珠不黏住荷叶，就像在荷花叶上面的水珠一样，它不会黏著。贪和无贪是一对相对的心所。贪就是心黏着所缘、想要所缘、想要占有所缘。而无贪，就是心不会贪求所缘、不会执著所缘。贪就好像烧焦的肉黏住锅一样，很难拔出来。而无贪就好像在荷叶上的水珠一样或者像鸭子、像鹅背上的水珠一样，它不能够黏著于荷叶，或者鹅毛本身。它的作用是不执取，就好像已经解脱了的比库；表现为不执着，就好像一个人很爱干净，又很爱漂亮，但由于不小心，他掉进了粪坑，当他掉进了粪坑之后，在他很辛苦地爬上来的时候，他还愿不愿意再跳下去呢？他不愿意再跳下去。所以这个时候，他的心态就是无贪，就表现为他不会再去贪求那些不净的东西；近因是如理作意。
贪是由于不如理作意，认为对象可以获得快乐或者认为对象是永恒的、认为对象是我的、是可以占有的。
而对于无贪来说，由于通过如理作意，他的心不会黏着于对象，这叫做无贪。例如：当一个人很慷慨地布施的时候，那么他对自己的财物也是属于一种无贪的表现。
接着我们再讲下面一个心所adosa(无嗔)。dosa 是嗔，就是瞋恚、嗔恨的嗔；再加 a ，表示否定，就是没有嗔。嗔和无嗔是相对的。无嗔的特点是不粗暴或者不对抗所缘，犹如温和的好朋友。作用是去除烦躁或者去除心的热恼，犹如檀香木；表现为祥和的状态，犹如满月，或者表现为可喜、可爱。
无嗔也包括一个人的性格很温和、很和蔼、很友善。不过我们又要在这里再区别一下，无嗔和忍有什么区别呢？无嗔是不是等于忍呢？它们之间有什么区别吗？没有区别呀？有没有区别？(有)到底是什么区别？忍，就是当一样东西，它中伤到你，或者会伤害到你的时候，你的心不生气，这称为忍。但如果对于无嗔来说，你本来有理由去生起嗔，但是你没有生起嗔，就好像当一个人在骂你，你忍住、你不去生起嗔恨，这称为忍。但如果是无嗔，就好像你的一个佣人、你家里的佣人，由于他做事不小心，把一叠的盘碗全部打碎了，那个时候，本身你可以责怪他，但是，你并不去责怪他，这称为无嗔，它们的区别是在这里。
如果无嗔变得很明显，就是一种慈爱，就犹如无贪很明显，它就变成一种人的慷慨，人不吝啬，他很慷慨、很乐意助人。无嗔很明显的表现就是一个人很有爱心、很有慈爱心。所以慈爱是被强化了的无嗔。
慈爱，巴利叫做mettà，特相是促进有情的福乐，希望一切的有情都能够幸福、快乐。作用是愿有情快乐；表现为能够去除嗔恨、瞋恚；近因是视有情为可喜，也就是说取众生很快乐的样子，以众生的快乐为自己的所缘，这样来培养慈爱。
对于培育慈爱，有很多种方法，至少在经典里面，讲到培育慈爱的至少有三种。一种是《无碍解道》里面讲到的，就是对十方的十二类众生培育慈爱的方法；在《应作慈爱经》里面又讲到了用分组的方法，分为七组的方法；在《蕴护经》里面又讲到了对于无足的、两足的、四足的、多足的众生，散播慈爱的方法等等。总之，无论用任何一种方法来散播慈爱，只要我们可以把内心对众生的祝愿、祝福培养起来，这个就是慈爱。所以我们可以简单地说，只要我们希望有情快乐，我们就可以培养慈爱。由于慈爱是无嗔的特别表现，所以它可以直接去针对嗔。
正是因为如此，所以佛陀在《增支部·美奇亚经》里面讲到了如果想要去除嗔，应该培育慈爱。因为慈爱属于无嗔，而无嗔直接就跟嗔针锋相对，当我们的心拥有慈爱的时候，我们就没有嗔恚。同时，由于无嗔可以去除烦躁，所以即使我们没有生气的时候，如果感到心很烦乱的时候，我们仍然应该培养慈爱。
《阿毗达摩 第二十五讲 二十五种美心所中的念、惭、愧、无贪、无嗔心所》全文阅读结束。