..续本文上一页要先辨识作为眼识生起的色法；在修vipassanā的时候，也要观照眼处门色法的无常、苦、无我。所以，如果想要修观的禅修者，先应当辨识六处门的色法。

对于辨识眼处门的色法，他可以先对眼睛，在眼睛这个地方修四界。一直到他发现到没有所谓的眼睛，而只是见到很透明的，然后他再尝试去见到色聚。在我们的眼睛里面，有两类色聚是透明的，这称为明净色(明净的色聚)，之后，他再尝试去取一粒透明的色聚，然后再去看这粒透明的色聚是不是会对旁边一些颜色的撞击有反应。如果有反应的话，它就是属于眼净色。为什么呢？因为眼净色里面的“净”，这里讲到的“净”是透明的，它是一种敏感的物质，对光、对颜色的撞击会产生反应。

当他能够找到这一粒色聚之后，再逐一地辨识，在这一粒色聚里面尝试去辨识。如果这一粒色聚里面，会呈现出硬、粗、重或者软、滑、轻，这是这粒色聚里面的地界；之后，他再尝试去辨识这粒色聚里面的凝聚力、向心力，这是它的水界；然后再看这粒色聚里面它的温度，是冷还是暖，这是火界；之后再辨识这粒色聚里面它的支持性或者说它的动性，这是这粒色聚的风界；之后他再去辨识这粒色聚的颜色，这粒色聚本身的颜色是颜色；它的气味是香；它的味道是味；它的营养素是食素。

因为这粒色聚是业生色，它比那些非业生色(例如：心生、时节生和食生)来说，我们一看这一类色聚，它是有生命的，也就是说我们会发现，这粒色聚好像有个东西在保护着它。这种拥有生命力的，能够保护这粒色聚存在的就是命根。然后在这粒色聚里，这粒色聚本身的透明是净色，因为这种透明能够接受光和颜色的撞击，所以它是眼净色。所谓的地界、水界、火界、风界，其实是在这粒色聚里面所呈现的硬、粗、重，这个是地界；它的粘结、流动，是水界；温度，是火界，并不是说我们要在这粒色聚里面看到这个地方是地，这个地方是水，不是这样的，而是它所呈现出来的。

能够辨识到眼十法聚之后，我们再尝试在眼门这边辨识另外一种透明的色聚，它是身十法聚。身十法聚也是一种透明的色聚，因为这一种色聚能够对外界的地界、火界、风界的撞击敏感，也就是说只要我们看到这粒色聚，之后这粒色聚对外在的硬、软、冷、热或者碰触、或者痛等等有反应。而身识就是依这一种色法而产生的，这个是身净色。

等我们能够辨识到身净色，在辨识的时候，我们在眼门这边，那时看到色聚，我们可以取对颜色有反应的，那个就必定不是这一种，不是身净色。而如果是能够对外在的撞击有反应的，必定就不是眼净色，是属于身净色。而在我们所谓的眼睛里面，只有这两种是透明的。

等我们能够找到身净色之后，再辨识里面，它的硬、粗、重或者是软、滑、轻，这是地界；它的凝聚，这是水界；温度是火界；支持或动的，是风界；颜色是色；气味是香；味道是味；营养素是食素；它的生命力是命根。然后再去辨识它的这种透明，这种透明本身就是净色，这是属于身净色。可以辨识到身净色之后，我们再看由于这十种的究竟色法构成了有一个所谓的身十法聚。

除了这两种是透明的色聚之外，其它还有几种是属于不透明的。如果是男人的话，在我们的眼睛里面会有一种性根色。如果是女人的话，在眼睛里面也有一种是性根色。

那如何辨识性根色呢？性根色与心生色、时节生色和食生色不同，性根色里面含有命根。因为之前，他有能力辨识眼十法聚和身十法聚里面的命根，所以这个时候他再尝试去找一找，在那些不透明的色聚里面有没有命根。如果找到有命根色之后，他再尝试去看一看这一粒色聚是不是能够呈现出、表达出这个是女人，或者说感觉到有女性的或者男性的。当然不同的性别，他的眼睛里面只有一种。可以找到之后再尝试去辨识这一粒色聚里面，它的地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根，依次再逐一地辨识作为性根十法聚里面的十种究竟色法。

能够辨识到性根十法聚之后，我们再继续辨识下面的一种色法。在我们的眼睛里面，有三类的业生色法，除此之外还有一种是心生色法。心生色法共有八种，称为八法聚，八种究竟色法。由于拥有八种究竟色法，所以称为心生八法聚。这一类的色法，也只有八种究竟色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。

可以辨识到心生色法之后，我们再继续辨识时节生色。时节生色也有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。

时节生色辨识之后，再辨识食生八法聚。食生色法也有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。

这三类的色法都拥有八法聚，但是这三类的色法应该如何来辨识呢？我们怎么知道这是心生色、这是时节生色、这是食生色呢？如果是在我们的眼睛里面，我们看到它们都是没有生命的。那如何来辨识呢？我们尝试去找它们的生因，就是它们生起、产生的原因。例如：在我们的眼球里面，我们要辨识时节生色，我们要先去注意任何一粒色聚，然后再去看它的火界，一旦这粒色聚达到住的时候，火界就能够产生新一代的色聚，这新一代的色聚就是时节生色。

我们再看一粒色聚，如果这一粒色聚里面的食素能够产生，或者这粒色聚是由另外一粒色聚的食素所产生的，那它就属于食生色法，是通过这样来辨识的。

对于心生色法也是，我们再看一看，因为眼识是依眼净色而产生的，但是眼识本身不会产生心生色法，它都是通过意门所产生的。那我们再看，例如：我们想转动眼珠，这个时候，能够带动我们转动眼珠的那种风界特别强的色法，就是属于心生色法。我们可以在眼球里面再逐一地辩识有心生色法、时节生色法、食生色法。

在眼处门里面一共有六类的色聚。

眼十法聚、身十法聚、性根十法聚，这三种十法聚各有十种究竟色法，加起来就是三十；

心生八法聚或者心生色法、时节生色法和食生色法各有八种。这三种八种加起来是二十四种；

前面的三十种业生色法再加上二十四种等于五十四种。我们再看那张表，六处门的表，讲到的眼处门的五十四种色法，就是这样辨识的。

当我们可以辨识到眼处门的五十四法之后，就能够明白为什么我们的眼能够产生“看”的作用？能够产生看的作用就是因为眼识依于眼十法聚里面的眼净色，可以产生看的作用。为什么当我们的眼睛受到风吹或进入了一些灰尘、一些沙土之后，为什么会感觉到眼睛痛呢？这是因为眼睛里面有身净色的原因。而我们的眼睛能够表达出这个是女的眼睛、男的眼睛，这是由于有性根色的原因。为什么我们的眼珠能够随我们的意转动呢？这是因为有心生色法的原因。而且由于我们的身体一直都受到营养素的支助，所以我们感觉到充满了体力，这是因为眼球里面也有食生色法。而且只要是物质，它都会有时节生色，也就是说一切的色聚，它的火界都会产生新一…

《阿毗达摩 第十二讲 六处门色法及名法与心所》全文未完，请进入下页继续阅读…