遍一切心所之触、受：昨天晚上我们一起学习了如何来修习色法，观照六处门的色法，之后又再跨入了学习名法的领域。名法可以分为两种：即心以及心所。名法属于在禅修当中必须得要观照的一个很重要的内容，如果说要修vipassanā(修观)，都不外乎两种业处:即色业处和名业处。换而言之，我们在禅修、培育观智，都不外乎观色法和名法。名法是能够认知对象，在生活或者生命当中，不外乎是认知的过程，就是名法(心与心所)认知外在世界和认知、认识自己的过程。每天我们都在看、听、尝、嗅、触、想，在生活当中、生命当中都离不开这些。对于能听、能看、能嗅、能尝、能触、能想的，我们称为名法。对于所看、所听、所嗅、所尝、所触、所想的，我们称为所缘及对象，这就构成了我们所说的世间或者世界。
讲到心所，心所就是指心理的作用。心所可以分为五十二种心所。其中第一种是七遍一切心的心所，遍一切心的意思就是说在所有的心里都拥有的这些心所。
第二是六个杂心所，这里的杂，意思是有时候会产生，有时候不一定会产生。而且这些心所在生起的时候，有一些会生起，但是有一些可能没有生起。
这两项就是遍一切心心所和杂心所，合起来又通称为通一切心的心所。也就是说这两类的心所在善心、不善心、果报心、唯作心都会生起的、都可以产生的。
第四类心所是不善心所。有十四个，这一类的心所只生起在不善心(造恶的心)当中。我们说到的烦恼都离不开这些心所，其中的贪、嗔、痴都包括在这些心所里面。
接着是美心所。美心所有二十五个，这里讲到的美(巴利sobhana)，意思是美好的、善美的、清净的、庄严的、光辉的。美心所和善的心所不一定相同，善的心所是能够造业的，但是美心所包括了果报心、也包括了唯作心，果报心和唯作心是属于无记的。由于这一类心也是属于好的、善的、善美的，因此美要比善的范围更广。
下面我们先来学习七种遍一切心心所。注意我们不要给这些名字迷惑了，这里讲到的所有的遍一切心心所是最根本的心所、最根本的心理作用，在一切的心里面都一定会出现这七种；
杂心所经常会出现，但是不一定每个心都有；
这十四个不善心所只会出现在不善心，就是作恶的时候，生起贪、嗔、痴的时候会生起的；
二十五个美心所生起在好的心，那时就会有这些心所。
七个遍一切心心所分别是：触phassa、受 vehanà、想 sa¤¤à、思 cetanà、一境性 ekaggatà、命根j vitindriya
这里讲到的遍一切心，是在所有的心里面都拥有的、普遍存在的。这里讲到的一切心，即包括了八十九种心，无论这种心属于果报心也好，属于善心也好，不善心也好，唯作心也好，或者欲界的心也好，色界的心也好，无色界的心也好，出世间的心也好，都会拥有这一些心所。只要有心生起，必定这七个是伴随着一起生起的，所以这七种我们姑且名之为最根本的心所、最基本的心所。由于这些心所都是一些心理作用，是我们的心运作最基本的作用，而且这些作用在我们去认知目标的时候，它都起着很重要的作用。如果缺乏了这七种心所的任何一种，我们将不能够完成认知对象(目标)的作用，所以遍一切心所是一切心都拥有的、都存在的心所。
我们先看第一个心所：触phassa。这里讲到的触phassa，意思是去碰、碰触或者触到。但我们不应该这样想(认为)：色法(物质)撞击我们的身体才叫碰。这里的触是特指心和所缘的接触，由于有了这一种心理作用(这种触)，就是心和对象的这种接触，心才能够起到认知目标的作用。正是因为有了触，所以才能够带动整个心路过程、心理的活动。这种心和对象之间的连接、接触就属于触。换而言之，就是心接触到目标。触的特相是接触；作用是撞击，导致(使)与所缘碰撞(这里的碰撞就是发生关系，有连接)；表现为识、依处与所缘集合生起；近因是出现于诸门的境。
例如：出现于眼门的境就是颜色，出现于耳门的境就是声音。当声音产生的时候，我们的耳朵能够听到，耳朵能够听到的门是属于一种色法，或者说它是我们的心识认知外界的一个管道，由于有了这种依处，就有了耳朵，有了声音，这种心理作用就把这两个连接在一起，于是意识就产生作用。
正如佛陀在经典里面经常说到：“缘于眼、颜色、眼识三事和合触而有受。无论是苦受、乐受、不苦不乐受。”
因为有了根、有了境、有了心(心识)三个，这三法和合在一起，结合在一起，这种结合在一起就称为触，因为有了触，于是带动了整个认知过程的产生。所以我们说到的触，其实就是这三事(三样东西)的碰触、连接在一起，就称为触。
第二个心所：受vedanà。vedanà的意思是感受，也有经受、经历、体验的意思。这种受有点类似于平时所说的情感，但是平时所说的情感还包括了很复杂的心理过程，这是属于世俗语言的范畴。但在这里讲的受是纯粹对于对象所产生的体验，表现是好的生起快乐、舒适、适意、可爱。不好的就生起苦、痛苦，不好的感受，所以这里的受是感受的意思。受的特点是感受；作用是享受或者体验对象的味(味道)；表现为是苦或者乐，如果体验到对象的味是可意的、可爱的、可喜的，于是就通常会生起乐，表现为受乐，有愉悦的感受。如果体验到对象是不好的、不可爱的、不可喜的、不可乐的，于是就会生起苦的感受；近因是触；也就是由于有了依处、所缘和心这三事的碰触，于是必定伴随着相应的感受。有时候也把受的近因说成是轻安，这是对于乐受来说的。
在经典里面会谈到种种的受，受可以分为三种受，可以分为五种受，可以分为六种受，可以分为九种受等等很多种受。通常我们看到的是三种受比较多，有时候也提到五种受。所有的心必定都与某一种受相应，也就是说只要心认知目标、认知所缘，一定会有某种感受。这种感受最粗的可以分为三种，即乐… 《阿毗达摩 第十三讲 遍一切心所之触、受》全文未完，请进入下页继续阅读…