..续本文上一页净光，豁然开曙，俱生智得以显发，而未有不得其解脱者矣！人于将欲命终，其至极最后一次出息吐呼出体，其体之灵力活素，一时散降而欲由中枢灵脉道中部之心脏处更复下趋。

　　斯际人之灵识，虽欲证验实相法界之根本净光，往往不自支持，随其体中灵力活素向下劣之灵脉窍道而窜降(灵力活素及灵脉窍道意义均详见另由鄙译《明行道六成就法》)。

　　故行此巴多脱卓法之念诵者，必趁其灵力活素至多不过散降过中部之心、甫欲过脐而下然尚未更下降入于左脉下端处之顷，为有效之提醒。

　　此之时间，等于垂死人至极最后一次吸入之风息住其体中之长久，大约二三十分钟或食顷之久。

　　此际行法之人，须极端注意，惟恐失此千钧一发之机。

　　总须趁垂死者尚未至于此极之时，即坚切勤恳反复叮咛，为如下导示以提醒开晓此垂死之同类者曰：

　　“善信某某：

　　 汝之气息，现将不继矣，入观于实相法界之净光明者，今其时矣！汝金刚上师昔曾教汝如何作观于清净光明之法，汝今将实地体验之。

　　 此时中阴境方将开始，根本清净光即当初一曙发现前之最要境地，不可错失。

　　 此中所有，惟一虚空，如一片无云之晴空。

　　 汝之赤裸无瑕自性亦空之心识真空体，与之合入无间，如入无中心无边际之一太虚空里。

　　 汝当如是了知之、观得之且入住之。”

　　 如上嘱告，不计遍数，反复叮咛，向死者之耳际说言。

　　要在于其至极最后之一次出息未终之先，已得入于其灵识而生效，方能使之得度。

　　又死者之出息将停未停即宜预移其体右侧而作狮子卧式，其喉际静脉管如有急跳乱动之状，宜以指尖轻轻微按，以安止之。

　　如死者欲深入睡眠状态，务宜频频轻呼其名止之勿眠以谛听嘱告，一面以指轻按止其喉际静脉管之跳动，此法能令其灵力活素不致附带灵识降入下劣窍道；一经提醒，便可上趋顶门之梵穴，即能脱颖而出，于一刹那顷得睹必行始一闪放于中阴最初境之法界妙明清净光。

　　有情得度于中阴，此为最初最要关头，故极宜注意者也。

　　 死者至极最后之一次入息与其至极最后一次之出息中间相距之时间，即其此生之灵力活素最后贯注于其中枢灵脉穴道之惟一最后之一次，此之时间普通泛称为昏厥或曰闷绝。

　　然非至其最后之出息终了及灵识离体，出而不再入息者--尚未死。

　　此种似死未死之时间久暂，与各个人体之四大色力及其灵力活素之强弱，乃至与平昔入定功夫，皆有正比关系;其色力灵力定力大者，则此之时间较长。

　　故如上之最初导示须趁此际不计遍数继续不断而为之，出息终了后仍为之，直至其某一窍或多窍流淌一种黄色液时，始可休止。

　　人于生时多所恶行，而色力及灵力活素乃至定功均薄弱者，流淌此液特速！最快者气绝方一弹指顷，即流淌此液；稍优者能经食顷之久；总以愈缓愈佳，依密乘法典所述:人于气绝后，灵识离体，未得立即认证解脱者，率皆经过一种昏沉迷惚境况。

　　为时三日又半，至四日之久。

　　于此期间，亟宜继续不断时时依下所述者，以导示之。

　　 将死之人，如自己能察知死期已届(察知死状法极多，密乘有特别教授，大乘要道密集书中亦有此法少分)，不待将绝气时，即当自行作法，成就其入证实相光明之解脱。

　　如觉恐因障碍而未能者，则当于身旁留得其金刚上师或金刚弟兄，为他力之帮助。

　　此助法或作法之者，于其将死象徵次第现前，即须为警告曰：

　　“今者，地大降于水大矣”等云云。

　　注 地大降于水大者：谓死者之体，忽尔觉受一种极强大压力之痛苦。

　　此外本书尚略去二句：一为、“水大降于火大”，谓死者之体，忽尔觉受犹如坠落冰水之一种至极寒冷之痛苦；又、“火大降于风大”，谓死者之体，忽尔觉受如被极狂烈之风，吹折其体，碎为尘埃，至极支解之痛苦。

　　此诸觉受皆有外表可徵：如面部筋肉抽缩视听不灵、呼吸阻困、喘急莫堪，等等苦状，即其四大粗根解离之象徵也。

　　(此但言四大，如明行道六成就法之中阴成就法中，则言五大，尚多《风大降于空大》一句可参读彼书)

　　死者之死状，一一呈现时，作法之人，即须软语附其耳曰：

　　“善自作意！善自作意！”

　　如死者为师长前辈，则但加属曰：

　　“师长”或“尊者”“请善专念作意！”

　　如属师兄弟，或曾通之他人，则须导示之曰：

　　“善信某某：所谓死之一法，今临汝矣！汝当专念，作意思维，而自念言曰：“我今者报尽命终之时至矣！我当以此机缘，实证菩提。普为十方世界一切有情，尽吾能力，使之一一同证菩提，广行我之大慈悲愿，达于至极圆满地。”

　　 善信某某：须知此正是为利乐一切众生之妙明净智法界体之实相，当为汝体自认证之极大机缘。

　　 汝唯专念作意，决勿失之交臂，且须自念言曰：“我至今虽尚未认证，然已了解中阴境中，有究竟真实之法界光明，任其现相种种，我惟认证投合其中任何胜上之一体，誓不舍离之。”

　　 善信：汝如平昔有所修习，有何种种胜上妙严之本尊道场观法者今时切宜忆念而修行之，坚固不舍。

　　上之告言，反复叮咛，使垂死者明白入在耳识，印入心中，无一刹那涉及妄念，直至其死法决定完毕已。更加如下导示：

　　如死者为作法者之上师辈、喇嘛辈，或高德尊长辈，则但曰：

　　“师长”或“尊长”“请善专念作意，观合住入根本净光。”

　　若为同辈或他人，则须如左祥告曰：

　　 “善信某某：一心谛听，今者汝当证验，由真实清净之法界体性所发射而出之妙明净光，汝当认知之，当证合之。

　　 善信！汝之心体，本元真空，无色无相，唯一真空，同此法界之真实体性，无二无别；但此空者，并非空无所有之空。

　　 所谓空者，无障碍故，无不照故，无不应故，大自在故，等同诸佛真实性故。

　　 又此心体，虽实空寂，而常摄照，虽常摄照，而实空寂，此寂与照，不可分离，即诸如来法性之身。

　　 又此心体，恒寂恒照，不生不灭，是即如来之无量光及无量寿。

　　 汝能得如此，一切已具。

　　 汝既知汝心性本空，同诸佛性，又此真空，即汝心性，汝即能入诸佛心中，和合无间，而一切成就。”

　　如上导示，务极分明清楚，反复述告，三遍七遍乃至多遍。

　　 则一者提醒死者之识神，犹如上师所导示于彼之入观实相法；

　　 二者足使死者认证其本己心性与妙明净光体者元本非一非异；

　　 三者本来面目既已当前明了，即可究竟合体于法界体性之智身，而安住彼岸矣！

　　第二步 中阴现前入观实相

　　(甲) 中阴初期 (七七日之前三日半或四日，藏文名此期曰“几海 ”中阴)

　　以上所述，乃指死者，一经命终，即得体证于初次放光之本妙明净之法性，而得度脱之境界。

　　倘此初放净光，未得体证之者，则于死法完全决定终了以后大约食顷馀久之时，净光虽又复有第二次之放射，然死者通常不能如初见者之明，因其业力此际渐开始发生障碍。

　　人于世间作业，或善或恶，每多畸重畸轻，则其命根业识，亦必随其涣散之灵力活素，牵使之循右或左之灵脉穴道，经由相当之窍道，游离出体。

　　然甫经出体未久，其业识必有一刹那，尚不昏沉迷惚，而顿觉清明。

　　此一刹那之清明，可体证于第二次之净光，但其能得体证与否，端赖于其宿习善恶业力，及其曾否有禅定修持及密法作观等以为断，故不一定也。

　　又通常死者离体之业识，每自迷闷，且自计曰：“我岂已死乎

　　抑尚未死乎

　　”彼亦恍惚能见其亲属人等一 一当前。

　　此种昏沉迷惚之几海境界中，尚无后述之喜怒诸尊及司命鬼王现前。

　　在此期中，为此巴多脱卓法者如下：

　　若死者生时修习密法本有若干成就程度者，则此时仍可但用如上之极简单之劝告曰：“善自作意！善自作观！”等言已足。

　　若其修习密法无何程度可谓成就，但亦曾受习且略有修作于其本尊道场观者，则为如下之导示曰：

　　“善信某某：一心谛听！汝今者当如昔所修作，入观于汝某某本尊之曼荼罗道场观，一心不乱，但作意专念，观汝本尊，观其犹如水中月轮。

　　虽非实月，然了了月轮，与实月者无二无别。

　　又必了了分明，观汝本尊，如同真有生命之活体。”

　　若死者为极曾通而未习密法之人，则可改云：

　　“专汝心念，观想大慈大悲观世音菩萨(六字大本尊即白色四臂观音，今印一像于书首以便缘观)。”

　　上之嘱言，感示入于死者心识中，则彼之或将毫无把握以入中阴者，如是即当有确切之认识。

　　有人在世，虽曾从上师受学观法，然徒未实修。

　　斯时必再得其上师或同法已修习之金刚弟兄，一一从头复说与彼之灵识，乃能收效;亦有受学密法作观，曾经习练，然因病苦剧烈，心识中未能将幻法妄想之积习清除而即死者，则上之嘱示，至为必要；复次，有人于所修持，纵颇纯熟，然于戒律净行，有所犯失者，则此嘱告，万不可少。

　　总之人能观入初曙之妙明净光而解脱者，斯为最上等。

　　如其未能则提醒其灵识导示之，使之能观入次曙之清净光明，仍得上等成就。

　　盖此际死者之身可谓之为方舍大种身之非大种灵识身，方不自知其已死抑未死。

　　故若经导示如法，提醒其灵识，一时如所提醒者，正念观想，则穷子归来，投于慈母，与妙明净性，和合不二，虽有业力，不能为阻。

　　譬如日出，昏夜明破，妙明净光，自能消灭业力之黑暗。

　　又此际死者灵识，倏入新界，正自莫知所可，故必趁此以净境之观念，提醒之使作净观。

　　净念之观成，则其业力自末由发生以牵引之入歧途也。

　　(乙) 中阴中期 (藏文名此期曰“踵倚”中阴)

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