..續本文上一頁淨光，豁然開曙，俱生智得以顯發，而未有不得其解脫者矣！人于將欲命終，其至極最後一次出息吐呼出體，其體之靈力活素，一時散降而欲由中樞靈脈道中部之心髒處更複下趨。

　　斯際人之靈識，雖欲證驗實相法界之根本淨光，往往不自支持，隨其體中靈力活素向下劣之靈脈竅道而竄降(靈力活素及靈脈竅道意義均詳見另由鄙譯《明行道六成就法》)。

　　故行此巴多脫卓法之念誦者，必趁其靈力活素至多不過散降過中部之心、甫欲過臍而下然尚未更下降入于左脈下端處之頃，爲有效之提醒。

　　此之時間，等于垂死人至極最後一次吸入之風息住其體中之長久，大約二叁十分鍾或食頃之久。

　　此際行法之人，須極端注意，惟恐失此千鈞一發之機。

　　總須趁垂死者尚未至于此極之時，即堅切勤懇反複叮咛，爲如下導示以提醒開曉此垂死之同類者曰：

　　“善信某某：

　　 汝之氣息，現將不繼矣，入觀于實相法界之淨光明者，今其時矣！汝金剛上師昔曾教汝如何作觀于清淨光明之法，汝今將實地體驗之。

　　 此時中陰境方將開始，根本清淨光即當初一曙發現前之最要境地，不可錯失。

　　 此中所有，惟一虛空，如一片無雲之晴空。

　　 汝之赤裸無瑕自性亦空之心識真空體，與之合入無間，如入無中心無邊際之一太虛空裏。

　　 汝當如是了知之、觀得之且入住之。”

　　 如上囑告，不計遍數，反複叮咛，向死者之耳際說言。

　　要在于其至極最後之一次出息未終之先，已得入于其靈識而生效，方能使之得度。

　　又死者之出息將停未停即宜預移其體右側而作獅子臥式，其喉際靜脈管如有急跳亂動之狀，宜以指尖輕輕微按，以安止之。

　　如死者欲深入睡眠狀態，務宜頻頻輕呼其名止之勿眠以谛聽囑告，一面以指輕按止其喉際靜脈管之跳動，此法能令其靈力活素不致附帶靈識降入下劣竅道；一經提醒，便可上趨頂門之梵穴，即能脫穎而出，于一刹那頃得睹必行始一閃放于中陰最初境之法界妙明清淨光。

　　有情得度于中陰，此爲最初最要關頭，故極宜注意者也。

　　 死者至極最後之一次入息與其至極最後一次之出息中間相距之時間，即其此生之靈力活素最後貫注于其中樞靈脈穴道之惟一最後之一次，此之時間普通泛稱爲昏厥或曰悶絕。

　　然非至其最後之出息終了及靈識離體，出而不再入息者--尚未死。

　　此種似死未死之時間久暫，與各個人體之四大色力及其靈力活素之強弱，乃至與平昔入定功夫，皆有正比關系;其色力靈力定力大者，則此之時間較長。

　　故如上之最初導示須趁此際不計遍數繼續不斷而爲之，出息終了後仍爲之，直至其某一竅或多竅流淌一種黃色液時，始可休止。

　　人于生時多所惡行，而色力及靈力活素乃至定功均薄弱者，流淌此液特速！最快者氣絕方一彈指頃，即流淌此液；稍優者能經食頃之久；總以愈緩愈佳，依密乘法典所述:人于氣絕後，靈識離體，未得立即認證解脫者，率皆經過一種昏沈迷惚境況。

　　爲時叁日又半，至四日之久。

　　于此期間，亟宜繼續不斷時時依下所述者，以導示之。

　　 將死之人，如自己能察知死期已屆(察知死狀法極多，密乘有特別教授，大乘要道密集書中亦有此法少分)，不待將絕氣時，即當自行作法，成就其入證實相光明之解脫。

　　如覺恐因障礙而未能者，則當于身旁留得其金剛上師或金剛弟兄，爲他力之幫助。

　　此助法或作法之者，于其將死象徵次第現前，即須爲警告曰：

　　“今者，地大降于水大矣”等雲雲。

　　注 地大降于水大者：謂死者之體，忽爾覺受一種極強大壓力之痛苦。

　　此外本書尚略去二句：一爲、“水大降于火大”，謂死者之體，忽爾覺受猶如墜落冰水之一種至極寒冷之痛苦；又、“火大降于風大”，謂死者之體，忽爾覺受如被極狂烈之風，吹折其體，碎爲塵埃，至極支解之痛苦。

　　此諸覺受皆有外表可徵：如面部筋肉抽縮視聽不靈、呼吸阻困、喘急莫堪，等等苦狀，即其四大粗根解離之象徵也。

　　(此但言四大，如明行道六成就法之中陰成就法中，則言五大，尚多《風大降于空大》一句可參讀彼書)

　　死者之死狀，一一呈現時，作法之人，即須軟語附其耳曰：

　　“善自作意！善自作意！”

　　如死者爲師長前輩，則但加屬曰：

　　“師長”或“尊者”“請善專念作意！”

　　如屬師兄弟，或曾通之他人，則須導示之曰：

　　“善信某某：所謂死之一法，今臨汝矣！汝當專念，作意思維，而自念言曰：“我今者報盡命終之時至矣！我當以此機緣，實證菩提。普爲十方世界一切有情，盡吾能力，使之一一同證菩提，廣行我之大慈悲願，達于至極圓滿地。”

　　 善信某某：須知此正是爲利樂一切衆生之妙明淨智法界體之實相，當爲汝體自認證之極大機緣。

　　 汝唯專念作意，決勿失之交臂，且須自念言曰：“我至今雖尚未認證，然已了解中陰境中，有究竟真實之法界光明，任其現相種種，我惟認證投合其中任何勝上之一體，誓不舍離之。”

　　 善信：汝如平昔有所修習，有何種種勝上妙嚴之本尊道場觀法者今時切宜憶念而修行之，堅固不舍。

　　上之告言，反複叮咛，使垂死者明白入在耳識，印入心中，無一刹那涉及妄念，直至其死法決定完畢已。更加如下導示：

　　如死者爲作法者之上師輩、喇嘛輩，或高德尊長輩，則但曰：

　　“師長”或“尊長”“請善專念作意，觀合住入根本淨光。”

　　若爲同輩或他人，則須如左祥告曰：

　　 “善信某某：一心谛聽，今者汝當證驗，由真實清淨之法界體性所發射而出之妙明淨光，汝當認知之，當證合之。

　　 善信！汝之心體，本元真空，無色無相，唯一真空，同此法界之真實體性，無二無別；但此空者，並非空無所有之空。

　　 所謂空者，無障礙故，無不照故，無不應故，大自在故，等同諸佛真實性故。

　　 又此心體，雖實空寂，而常攝照，雖常攝照，而實空寂，此寂與照，不可分離，即諸如來法性之身。

　　 又此心體，恒寂恒照，不生不滅，是即如來之無量光及無量壽。

　　 汝能得如此，一切已具。

　　 汝既知汝心性本空，同諸佛性，又此真空，即汝心性，汝即能入諸佛心中，和合無間，而一切成就。”

　　如上導示，務極分明清楚，反複述告，叁遍七遍乃至多遍。

　　 則一者提醒死者之識神，猶如上師所導示于彼之入觀實相法；

　　 二者足使死者認證其本己心性與妙明淨光體者元本非一非異；

　　 叁者本來面目既已當前明了，即可究竟合體于法界體性之智身，而安住彼岸矣！

　　第二步 中陰現前入觀實相

　　(甲) 中陰初期 (七七日之前叁日半或四日，藏文名此期曰“幾海 ”中陰)

　　以上所述，乃指死者，一經命終，即得體證于初次放光之本妙明淨之法性，而得度脫之境界。

　　倘此初放淨光，未得體證之者，則于死法完全決定終了以後大約食頃馀久之時，淨光雖又複有第二次之放射，然死者通常不能如初見者之明，因其業力此際漸開始發生障礙。

　　人于世間作業，或善或惡，每多畸重畸輕，則其命根業識，亦必隨其渙散之靈力活素，牽使之循右或左之靈脈穴道，經由相當之竅道，遊離出體。

　　然甫經出體未久，其業識必有一刹那，尚不昏沈迷惚，而頓覺清明。

　　此一刹那之清明，可體證于第二次之淨光，但其能得體證與否，端賴于其宿習善惡業力，及其曾否有禅定修持及密法作觀等以爲斷，故不一定也。

　　又通常死者離體之業識，每自迷悶，且自計曰：“我豈已死乎

　　抑尚未死乎

　　”彼亦恍惚能見其親屬人等一 一當前。

　　此種昏沈迷惚之幾海境界中，尚無後述之喜怒諸尊及司命鬼王現前。

　　在此期中，爲此巴多脫卓法者如下：

　　若死者生時修習密法本有若幹成就程度者，則此時仍可但用如上之極簡單之勸告曰：“善自作意！善自作觀！”等言已足。

　　若其修習密法無何程度可謂成就，但亦曾受習且略有修作于其本尊道場觀者，則爲如下之導示曰：

　　“善信某某：一心谛聽！汝今者當如昔所修作，入觀于汝某某本尊之曼荼羅道場觀，一心不亂，但作意專念，觀汝本尊，觀其猶如水中月輪。

　　雖非實月，然了了月輪，與實月者無二無別。

　　又必了了分明，觀汝本尊，如同真有生命之活體。”

　　若死者爲極曾通而未習密法之人，則可改雲：

　　“專汝心念，觀想大慈大悲觀世音菩薩(六字大本尊即白色四臂觀音，今印一像于書首以便緣觀)。”

　　上之囑言，感示入于死者心識中，則彼之或將毫無把握以入中陰者，如是即當有確切之認識。

　　有人在世，雖曾從上師受學觀法，然徒未實修。

　　斯時必再得其上師或同法已修習之金剛弟兄，一一從頭複說與彼之靈識，乃能收效;亦有受學密法作觀，曾經習練，然因病苦劇烈，心識中未能將幻法妄想之積習清除而即死者，則上之囑示，至爲必要；複次，有人于所修持，縱頗純熟，然于戒律淨行，有所犯失者，則此囑告，萬不可少。

　　總之人能觀入初曙之妙明淨光而解脫者，斯爲最上等。

　　如其未能則提醒其靈識導示之，使之能觀入次曙之清淨光明，仍得上等成就。

　　蓋此際死者之身可謂之爲方舍大種身之非大種靈識身，方不自知其已死抑未死。

　　故若經導示如法，提醒其靈識，一時如所提醒者，正念觀想，則窮子歸來，投于慈母，與妙明淨性，和合不二，雖有業力，不能爲阻。

　　譬如日出，昏夜明破，妙明淨光，自能消滅業力之黑暗。

　　又此際死者靈識，倏入新界，正自莫知所可，故必趁此以淨境之觀念，提醒之使作淨觀。

　　淨念之觀成，則其業力自末由發生以牽引之入歧途也。

　　(乙) 中陰中期 (藏文名此期曰“踵倚”中陰)

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《中陰救度密法 西藏度亡經 上卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…