..續本文上一頁 倘雖經如上各種導示提醒，仍未得正念觀入實相光明者，則死者靈識，不久當降入中陰之中期名曰“踵倚”中陰者。
至彼之時，死者平生業力，將逐一相逼而來，阻其入觀實相，故其解脫，自較初期中陰者更難。
然此脫卓密法，仍可救度之；因此密法，有無上威力故，能救度利益至于一切究竟故。
死者之靈識于初期及中期兩中陰境方將轉替之時，如睡後方欲醒之頃，忽而頓覺較前清明，能了了見知棹上供設各品，有一部爲自己而陳列--或此時有人徒其屍身脫衣物，或有人糞除其墊具臥褥等事，乃至或有其眷屬親朋向其屍身悲號哀泣。
然因彼尚未完全脫其昏迷故，見彼哭叫者，竟一一答之。
讵任彼答言，諸人無一理會彼者！如是彼懊喪莫可名狀，怏怏不樂，廢然欲他去。
甫欲離去，忽焉所聞之聲、所見之光、所觸之焰，奇異莫名，驚懼恐怖，不知其可。
當此時也，正宜爲之作明白曉暢如下之導示曰：
“善信某某：汝之心識，切勿散亂。
谛聽谛聽！
中陰法者，總有六相：一者處胎，二者睡夢，叁者禅定止，四者報盡命終，五者命終入法界觀，六者又複轉生。
善信！汝今所經曆者，爲上述之後叁。
即報盡命終，命終入法界觀，以及又複轉生之叁種境界。
自汝死至昨日止，其間已有兩次法界體性之真實妙明淨光，照臨于汝。
惜汝不勝汝之昏沈迷惚，未得如所導示于汝者，以觀入而證合之。
此時也，汝之初期中陰已過，汝已將入于中陰之中期矣！
善信！再勿昏迷，當一汝心念，谛聽我言：須知此後汝仍有觀入證合妙明淨光之機，但切勿昏迷，堅信遵從所導示于汝者。
善信乎！一切有情，生必有死，汝今所曆者，死之境界也，汝已脫離汝最近以前所生之世界。
此非汝一人如此，同此世界中，各各有情，皆當如此，汝決不可有何癡戀怯懦貪著于此人生世界。
汝縱再欲貪著不舍，已不可能，縱能得之，亦不過再度隨波逐流，于茫茫生死苦海，頭出頭沒，有何益樂
！故汝決不可癡戀怯弱，貪著于生死。
最要者，念念不忘，皈命于叁寶！善信！汝于中期中陰境界，如遇有足使汝驚惶恐怖、莫知所措者，有一偈言，無上秘密。
汝堅誠持念，即可得度。
偈曰：
嗟我今入中陰 妙明淨光當證
縱有驚惶恐怖 我觀之如幻境
且能認知諸幻 皆我自識變映
又知諸境即是 中陰幻法之影
此中唯一大事 一心觀妙明淨
喜怒諸尊現前 毫無恐怖相應
善信！此偈義谛，至爲要妙，汝當一心持念，牢記勿失，且了達之。
如是勇往直前，則一切如幻境界，汝當認知之，而無複有所驚惶恐怖者矣！
善信！汝方作意欲抽身他去，汝必立即感受有法界真空性之無比大光，驟然閃亮，光芒眩耀，莫可仰視。
如秋雲善變，忽現奇形怪相，咄咄逼人。
須知此皆汝之自識所變現發射者，不必警恐，但如是認知之。
又此極強大光焰照射之中，忽然帶有無比巨大之聲，千倍電雷之烈，此亦無非汝之自識變現而有，不必驚恐。
須知汝今之身乃靈識之身，非複四大和合之血骨肉身，所有一切任何暴烈之光焰聲浪，固不能壞汝之靈識身，此種之身，實更無可壞滅死亡者。
汝但如是知如是解，則汝自能認識種種幻相，皆汝自識變現所成，亦即汝之中陰現相。
善信！倘汝今時，尚自昏沈迷惚，不自振作，如是如實以認知之者，則汝生時所有修行之觀法定法，亦均徒爲無益，而未能使汝得免于此幻相之驚恐。
又汝若仍不明白了解上述偈文之義谛者，汝亦不能依此總持偈語以悟入實相之道，則結果汝終不免于生死輪回之苦趣而已。”
(子)首七期中 入觀喜樂部諸尊
今假定死者爲一般極普通之人，爲業障牽使，縱經上之數數導示，終未感入其心識。
則此之死者必須經曆通常七七四十九日中末兩中陰之境界，除非彼能于中間任何一日，得如導示而忽然證合以得度脫，于是今當將七七日之逐日導示入觀法全部述明。
今初述其首七期中，導示以使之入觀于喜樂部諸佛聖尊之法。
作法者須逐日依法詳爲導示之，俾得安然得度其業識幻情，或邪惑積習所妄認爲難過渡之困難危險之境界。
又下述之第一日者，須知非由死時算起，乃由死後之叁日半或四日之時爲始。
通常死者于此時如從睡夢醒覺，確知已死，然其妄想未除；又亟欲求生之妄念，即于此時將發轫也。
第一日之作法
“善信！汝于前此之叁日半期內，乃在癡迷。
今乃如夢初醒，必自驚訝曰：“究已發生何事乎
”
汝且谛聽：汝須認識此爲中陰，生死業輪轉動之時也。
汝于此中所當見者，將有種種光焰及各部聖尊。
汝今所見，方如一片藍色之晴明天空耳。
善信！中央當現法界體性智種之發生佛土，此中當有毗盧遮那簿伽梵世尊，白色、坐獅子寶座、手執八幅*輪，與無上空性尊聖佛母相抱。
此最勝雙尊之無上淨光，將由毗盧遮那世尊之心中發射，光藍色，燦爛眩耀，直射汝身，汝將不敢仰視。
隨此藍光同時射入汝者，將有一種薄弱之白光，此乃天道之光。
汝因業力所牽，或以法界體性智之藍光爲強烈而懷恐怖，不敢觀入，欲逃避之，反于白光生喜樂心。
但汝此時，切不可如此！不可于彼燦爛眩耀之藍光生驚懼心，惟當恭敬信受，堅固虔誠，而祈願之。
須一心觀想此光即毗盧遮那世尊心中所放射，于中陰之險隘道中，來攝受汝者，乃毗盧遮那世尊之恩光也。
至于彼薄弱白光，由于天道，汝不可喜樂求著于彼，否則汝雖得入天道，仍未脫出六道輪回。
此爲一大障礙，不可錯誤，不可怯弱，惟當一心欽仰皈命毗盧遮那世尊之藍色淨光，且隨吾誦偈可言曰：
籲嗟悠悠生死 皆由無始無明 法界體性智光 今幸炳然照我
毗盧遮那世尊 願爲我之前導 無上空性佛母 爲我擁護于後
中陰險隘道中 度我安然而過 住入圓滿一切 清淨佛性界中
如上祈願，汝當反複誠懇念持，則汝可爲毗盧遮那心中證得法身佛性，住入中央密嚴淨土。 ”
第二日之作法
倘縱經上法導令入觀，而死者之嗔心業障力強。
口雖誦上偈，而心奪于幻境，仍自怯弱，未克悟入清淨法界體性，則第二日當有持金剛部主尊，及其眷屬菩薩，放光接引；然同時亦有其地獄業因力相牽引。
于是作法者，當呼其名而示之曰：
“善信！汝心莫散亂，谛聽我言：此第二日者，將有根本清淨水大之白光發現。
當此之時，寶藍色之東方，上勝妙樂國土，有佛名持金剛部主阿閦鞞薄伽梵世尊，藍色、手執五钴金剛杵、坐象王寶座，與瑪嘛幾佛母相抱，與其眷屬地藏王及彌勒兩菩薩，各有其佛母名納先瑪及補別瑪者，現在汝前，令汝之原本清淨識性，等同大圓鏡智體者，映入此持金剛部主尊心中，反射一種清淨白光。
乃又有由地獄發出之一種如煙如霧之光，亦照汝身。
汝爲嗔心業力所牽，乃于白光生恐怖，而于地獄之煙霧光，反生喜著。
汝切不可如此，汝當振作精神，不可喜著地獄之煙霧光，不可恐怖白光。
須知此白光者，乃持金剛部主世尊之妙淨光，來接引汝，度汝于中陰狹道之恩榮光，汝當至誠皈依，投入之；其地獄之煙霧光者，乃汝嗔心業力之所積感，汝若誤著彼光，即入地獄道，一入其中，即諸苦無量，求出無期，故汝不可顧視，而當避此足以妨汝度脫之大障礙。
汝當息止一切嗔念，毋自怯弱，惟一心竭誠致敬而皈向持金剛部主薄伽梵世尊，持念如下之偈言曰：
籲嗟悠悠生死 由于嗔業之力 大圓鏡智淨光
今幸照耀我前 持金剛主慈尊 其爲我之前導
聖瑪嘛幾佛母 其爲我之後護 中陰險隘道中
度我安然而過 住入圓滿一切 清淨佛性界中
如上祈願，汝當反複誠懇持念，則汝可爲攝入金剛部主心中，證得報身佛性，住入于東方上勝妙樂土。 ”
第叁日之作法
然有惡業障礙，及諸驕慢之人，雖經上法指導，仍未能一念觀于上述之白光而得度者。
則第叁日有寶生如來放光照射彼身，法當又呼死者之名，而示之如下：
“善信：一心谛聽！第叁日者，當由根本地大中，射出黃色妙淨光。
有南方衆寶莊嚴佛土之寶生如來世尊，身黃色、手執妙寶、坐馬王寶座，與佛眼佛母相抱，與虛空藏及普賢菩薩各有其佛母名瑪蓮瑪及杜別瑪者，以爲眷屬，于其圓光聚中，放射平等性智之黃色光，其光焰各各毫端皆具無上妙寶，發光無量，燦爛眩耀，人莫敢視。
此光直射汝身，然同時另有一種由人道放出之薄弱黃而帶藍之光，亦照射汝身。
當此之時，由于汝之我執驕慢，或畏觀黃色大光，反喜著黃而帶藍色小光。
汝不可如此，須知黃色強大之光，乃智慧之光，故必欽仰注觀，不可舍離。
若汝能知此智慧光即汝之本智所射映者，汝即可與之合體，無二無別，即可頓證佛果。
汝若未能如是認識，則汝當自念：“此乃寶生如來之恩榮光焰，我惟一心皈命。 ”此實即寶生如來之恩光，鈎召于汝，汝當信受。
又彼黃而帶藍之弱小光者，乃由汝之無始我執種子，積聚發現，汝如仍喜著于彼，汝惟再向人道，再曆生老病死諸苦，自甘凡下之趣耳。
此爲汝解脫之大障礙，故汝不可怯弱，不可顧視于彼小光，惟當消滅我見、及一切偏執，振作精神，一心專念皈向寶生如來世尊，如下偈言，堅誠祈願曰：
籲嗟悠悠生死 由于我慢太深 平等…
《中陰救度密法 西藏度亡經 上卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…