..续本文上一页　　倘虽经如上各种导示提醒，仍未得正念观入实相光明者，则死者灵识，不久当降入中阴之中期名曰“踵倚”中阴者。

　　至彼之时，死者平生业力，将逐一相逼而来，阻其入观实相，故其解脱，自较初期中阴者更难。

　　然此脱卓密法，仍可救度之；因此密法，有无上威力故，能救度利益至于一切究竟故。

　　死者之灵识于初期及中期两中阴境方将转替之时，如睡后方欲醒之顷，忽而顿觉较前清明，能了了见知棹上供设各品，有一部为自己而陈列--或此时有人徒其尸身脱衣物，或有人粪除其垫具卧褥等事，乃至或有其眷属亲朋向其尸身悲号哀泣。

　　然因彼尚未完全脱其昏迷故，见彼哭叫者，竟一一答之。

　　讵任彼答言，诸人无一理会彼者！如是彼懊丧莫可名状，怏怏不乐，废然欲他去。

　　甫欲离去，忽焉所闻之声、所见之光、所触之焰，奇异莫名，惊惧恐怖，不知其可。

　　当此时也，正宜为之作明白晓畅如下之导示曰：

　　“善信某某：汝之心识，切勿散乱。

　　 谛听谛听！

　　 中阴法者，总有六相：一者处胎，二者睡梦，三者禅定止，四者报尽命终，五者命终入法界观，六者又复转生。

　　 善信！汝今所经历者，为上述之后三。

　　 即报尽命终，命终入法界观，以及又复转生之三种境界。

　　 自汝死至昨日止，其间已有两次法界体性之真实妙明净光，照临于汝。

　　 惜汝不胜汝之昏沉迷惚，未得如所导示于汝者，以观入而证合之。

　　 此时也，汝之初期中阴已过，汝已将入于中阴之中期矣！

　　 善信！再勿昏迷，当一汝心念，谛听我言：须知此后汝仍有观入证合妙明净光之机，但切勿昏迷，坚信遵从所导示于汝者。

　　 善信乎！一切有情，生必有死，汝今所历者，死之境界也，汝已脱离汝最近以前所生之世界。

　　 此非汝一人如此，同此世界中，各各有情，皆当如此，汝决不可有何痴恋怯懦贪著于此人生世界。

　　 汝纵再欲贪著不舍，已不可能，纵能得之，亦不过再度随波逐流，于茫茫生死苦海，头出头没，有何益乐

　　！故汝决不可痴恋怯弱，贪著于生死。

　　 最要者，念念不忘，皈命于三宝！善信！汝于中期中阴境界，如遇有足使汝惊惶恐怖、莫知所措者，有一偈言，无上秘密。

　　 汝坚诚持念，即可得度。

　　 偈曰：

　　 　嗟我今入中阴 妙明净光当证

　　 纵有惊惶恐怖 我观之如幻境

　　 且能认知诸幻 皆我自识变映

　　 又知诸境即是 中阴幻法之影

　　 此中唯一大事 一心观妙明净

　　 　喜怒诸尊现前 毫无恐怖相应

　　 善信！此偈义谛，至为要妙，汝当一心持念，牢记勿失，且了达之。

　　 　如是勇往直前，则一切如幻境界，汝当认知之，而无复有所惊惶恐怖者矣！

　　 善信！汝方作意欲抽身他去，汝必立即感受有法界真空性之无比大光，骤然闪亮，光芒眩耀，莫可仰视。

　　 如秋云善变，忽现奇形怪相，咄咄逼人。

　　 须知此皆汝之自识所变现发射者，不必警恐，但如是认知之。

　　 又此极强大光焰照射之中，忽然带有无比巨大之声，千倍电雷之烈，此亦无非汝之自识变现而有，不必惊恐。

　　 须知汝今之身乃灵识之身，非复四大和合之血骨肉身，所有一切任何暴烈之光焰声浪，固不能坏汝之灵识身，此种之身，实更无可坏灭死亡者。

　　 汝但如是知如是解，则汝自能认识种种幻相，皆汝自识变现所成，亦即汝之中阴现相。

　　 善信！倘汝今时，尚自昏沉迷惚，不自振作，如是如实以认知之者，则汝生时所有修行之观法定法，亦均徒为无益，而未能使汝得免于此幻相之惊恐。

　　 　又汝若仍不明白了解上述偈文之义谛者，汝亦不能依此总持偈语以悟入实相之道，则结果汝终不免于生死轮回之苦趣而已。”

　　(子)首七期中 入观喜乐部诸尊

　　今假定死者为一般极普通之人，为业障牵使，纵经上之数数导示，终未感入其心识。

　　则此之死者必须经历通常七七四十九日中末两中阴之境界，除非彼能于中间任何一日，得如导示而忽然证合以得度脱，于是今当将七七日之逐日导示入观法全部述明。

　　今初述其首七期中，导示以使之入观于喜乐部诸佛圣尊之法。

　　作法者须逐日依法详为导示之，俾得安然得度其业识幻情，或邪惑积习所妄认为难过渡之困难危险之境界。

　　又下述之第一日者，须知非由死时算起，乃由死后之三日半或四日之时为始。

　　通常死者于此时如从睡梦醒觉，确知已死，然其妄想未除；又亟欲求生之妄念，即于此时将发轫也。

　　第一日之作法

　　“善信！汝于前此之三日半期内，乃在痴迷。

　　 今乃如梦初醒，必自惊讶曰：“究已发生何事乎

　　”

　　 汝且谛听：汝须认识此为中阴，生死业轮转动之时也。

　　 　汝于此中所当见者，将有种种光焰及各部圣尊。

　　 　汝今所见，方如一片蓝色之晴明天空耳。

　　 　善信！中央当现法界体性智种之发生佛土，此中当有毗卢遮那簿伽梵世尊，白色、坐狮子宝座、手执八幅*轮，与无上空性尊圣佛母相抱。

　　 此最胜双尊之无上净光，将由毗卢遮那世尊之心中发射，光蓝色，灿烂眩耀，直射汝身，汝将不敢仰视。

　　 随此蓝光同时射入汝者，将有一种薄弱之白光，此乃天道之光。

　　 汝因业力所牵，或以法界体性智之蓝光为强烈而怀恐怖，不敢观入，欲逃避之，反于白光生喜乐心。

　　 　但汝此时，切不可如此！不可于彼灿烂眩耀之蓝光生惊惧心，惟当恭敬信受，坚固虔诚，而祈愿之。

　　 　须一心观想此光即毗卢遮那世尊心中所放射，于中阴之险隘道中，来摄受汝者，乃毗卢遮那世尊之恩光也。

　　 　至于彼薄弱白光，由于天道，汝不可喜乐求著于彼，否则汝虽得入天道，仍未脱出六道轮回。

　　 　此为一大障碍，不可错误，不可怯弱，惟当一心钦仰皈命毗卢遮那世尊之蓝色净光，且随吾诵偈可言曰：

　　 　吁嗟悠悠生死 皆由无始无明 法界体性智光 今幸炳然照我

　　 　毗卢遮那世尊 愿为我之前导 无上空性佛母 为我拥护于后

　　 　中阴险隘道中 度我安然而过 住入圆满一切 清净佛性界中

　　 如上祈愿，汝当反复诚恳念持，则汝可为毗卢遮那心中证得法身佛性，住入中央密严净土。 ”

　　第二日之作法

　　倘纵经上法导令入观，而死者之嗔心业障力强。

　　口虽诵上偈，而心夺于幻境，仍自怯弱，未克悟入清净法界体性，则第二日当有持金刚部主尊，及其眷属菩萨，放光接引；然同时亦有其地狱业因力相牵引。

　　于是作法者，当呼其名而示之曰：

　　“善信！汝心莫散乱，谛听我言：此第二日者，将有根本清净水大之白光发现。

　　 当此之时，宝蓝色之东方，上胜妙乐国土，有佛名持金刚部主阿閦鞞薄伽梵世尊，蓝色、手执五钴金刚杵、坐象王宝座，与玛嘛几佛母相抱，与其眷属地藏王及弥勒两菩萨，各有其佛母名纳先玛及补别玛者，现在汝前，令汝之原本清净识性，等同大圆镜智体者，映入此持金刚部主尊心中，反射一种清净白光。

　　 乃又有由地狱发出之一种如烟如雾之光，亦照汝身。

　　 汝为嗔心业力所牵，乃于白光生恐怖，而于地狱之烟雾光，反生喜著。

　　 　汝切不可如此，汝当振作精神，不可喜著地狱之烟雾光，不可恐怖白光。

　　 　须知此白光者，乃持金刚部主世尊之妙净光，来接引汝，度汝于中阴狭道之恩荣光，汝当至诚皈依，投入之；其地狱之烟雾光者，乃汝嗔心业力之所积感，汝若误著彼光，即入地狱道，一入其中，即诸苦无量，求出无期，故汝不可顾视，而当避此足以妨汝度脱之大障碍。

　　 汝当息止一切嗔念，毋自怯弱，惟一心竭诚致敬而皈向持金刚部主薄伽梵世尊，持念如下之偈言曰：

　　 　吁嗟悠悠生死 由于嗔业之力 大圆镜智净光

　　 　今幸照耀我前 持金刚主慈尊 其为我之前导

　　 　圣玛嘛几佛母 其为我之后护 中阴险隘道中

　　 　度我安然而过 住入圆满一切 清净佛性界中

　　 　如上祈愿，汝当反复诚恳持念，则汝可为摄入金刚部主心中，证得报身佛性，住入于东方上胜妙乐土。 ”

　　第三日之作法

　　然有恶业障碍，及诸骄慢之人，虽经上法指导，仍未能一念观于上述之白光而得度者。

　　则第三日有宝生如来放光照射彼身，法当又呼死者之名，而示之如下：

　　“善信：一心谛听！第三日者，当由根本地大中，射出黄色妙净光。

　　 　有南方众宝庄严佛土之宝生如来世尊，身黄色、手执妙宝、坐马王宝座，与佛眼佛母相抱，与虚空藏及普贤菩萨各有其佛母名玛莲玛及杜别玛者，以为眷属，于其圆光聚中，放射平等性智之黄色光，其光焰各各毫端皆具无上妙宝，发光无量，灿烂眩耀，人莫敢视。

　　 　此光直射汝身，然同时另有一种由人道放出之薄弱黄而带蓝之光，亦照射汝身。

　　 　当此之时，由于汝之我执骄慢，或畏观黄色大光，反喜著黄而带蓝色小光。

　　 　汝不可如此，须知黄色强大之光，乃智慧之光，故必钦仰注观，不可舍离。

　　 　若汝能知此智慧光即汝之本智所射映者，汝即可与之合体，无二无别，即可顿证佛果。

　　 　汝若未能如是认识，则汝当自念：“此乃宝生如来之恩荣光焰，我惟一心皈命。 ”此实即宝生如来之恩光，钩召于汝，汝当信受。

　　 　又彼黄而带蓝之弱小光者，乃由汝之无始我执种子，积聚发现，汝如仍喜著于彼，汝惟再向人道，再历生老病死诸苦，自甘凡下之趣耳。

　　 　此为汝解脱之大障碍，故汝不可怯弱，不可顾视于彼小光，惟当消灭我见、及一切偏执，振作精神，一心专念皈向宝生如来世尊，如下偈言，坚诚祈愿曰：

　　 　　吁嗟悠悠生死 由于我慢太深 平等…

《中阴救度密法 西藏度亡经 上卷》全文未完，请进入下页继续阅读…