..续本文上一页舍、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，
生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执着、解脱、离缚、解放心而住。他了知“有更上的出离”，乃多作之为“有”。再者，诸比库，沙利子超越一切识无边处，“什么都没有”，成就并住于无所有处。他对该无所有处之法的无所有处想和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无
而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执着、解脱、离缚、解放心而住。他了知“有更上的出离”，乃多作之为“有”。再者，诸比库，沙利子超越一切无所有处，成就并住于非想非非想处。他从该定念出起；他从该定念出起后，对该法过去、灭去、变易，正观该法：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执着、解脱、离缚、解放心而住。
他了知“有更上的出离”，乃多作之为“有”。再者，诸比库，沙利子超越非想非非想处，成就并住于想受灭定。他以慧见到后，灭尽诸漏。他从该定念出起；他从该定念出起后，对该法过去、灭去、变易，正观该法：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执着、解脱、离缚、解放心而住。他了知“没有更上的出离”，乃多作之为“没有”。诸比库，若有能说正语者，得达自在、得达究竟于圣戒，得达自在、得达究竟于圣定，得达自在、得达究竟于圣慧，得达自在、得达究竟于圣解脱。沙利子即是彼能说正语者，得达自在、得达究竟于圣戒，得达自在、得达究竟于圣定，得达自在、得达究竟于圣慧，得达自在、得达究竟于圣解脱。诸比库，若有能说正语者，是世尊之子，从胸、从口而生、从法生、法造，是法的继承者，而非财物的继承者。诸比库，沙利子能随如来所转的无上*轮而正转。”世尊如此说。那些比库满意与欢喜世尊之所说。
第一讲、禅修旨要：今天，大家来禅修营报到后，就要开始投入禅修了。
我们准备在这次禅修营中教导和实践上座部佛教的止观禅法。讲到禅修的目标，当然是为了断尽烦恼、灭尽诸苦；想要断烦恼和灭苦，就要修习戒定慧。也就是说：无论出家人还是在家人，都必须持戒清净，然后在戒清净的基础上培育定力，之后再培育慧。唯有慧才能断烦恼，才能灭苦。换言之，在戒清净的基础上修习止观，通过止观来断烦恼。在这一期禅修营里，我们将以修习入出息念为根本业处。如果有些禅修者在之前已经修过其他禅修业处，也可以继续修习。例如有些人曾经修过慈心，有些人修习不净，有些人修习四界分别等，都是可以的，不过在作禅修报告时请先说明清楚。既然在座大部分人在以前都曾经参加过禅修营，有一定的禅修经验，在这里，我就只讲一讲在禅修过程中需要注意的两大方面。
第一、禅修方法：修行应当按照佛陀的教导，要有正确的方法。按照上座部佛教的传统，无论修止也好，修观也好，都要依靠巴利三藏；佛陀在三藏里怎么教导，我们就应当如何来修行实践。然而，在巴利三藏里所看到的教导通常都很简要，所以除了三藏以外，还必须参考义注，例如《清净道论》。在上座部佛教传统中，《清净道论》是一部禅修大全，或者是禅修手册。在缅甸帕奥禅林，以及在这次禅修营里，所有的禅修者都要依据巴利三藏以及《清净道论》，还有各种义注的教导修行。
同样的，如果大家修习入出息念或者其他禅修业处，也要依照《清净道论》的教导。假如在禅修方法上与上座部佛教传统有出入，例如《清净道论》教导我们这样修，但是大家却有自己一套不同的禅修方法，或者是从其他导师那里学来的；那么，在这次禅修营期间应把这些方法暂时先放下，只依照巴利三藏及其义注的教导、依照业处导师的指示来修行。也就是说，在禅修方法上，我们必须紧扣经论，紧扣三藏及其义注。第二、禅修心态：还有另外一点需要注意的是，并非只是有了好的禅修方法就能够修得好。禅修方法就好像一条路，但除了知道这条道路，我们还要知道如何走才能没有危险，才能平安到达目的地。对于禅修，光是知道禅修方法还不够，还必须有良好的禅修态度、正确的禅修心态。
什么是正确的禅修心态呢？用一句话来说就是中道——不极端、不偏。再具体地说，就是修行的时候五根要平衡，七觉支要平衡。为什么需要特别强调禅修心态呢？因为我们发现：只要禅修者亲近过一些业处导师，在帕奥禅林禅修过，或者参加过止观禅修营，他们基本上都知道如何修，方法也基本正确，但是却仍然可能修出一大堆问题来。为什么呢？关键在于态度有点偏，五根不平衡。无论是初学者，还是在禅修的高级阶段，五根平衡都是很重要的。相信在座都知道，直到佛陀入般涅槃时，阿难尊者还是初果圣者，他证得入流果已经43年了。在第一次圣典结集的时候，阿难尊者作为一名初果圣者，本来没有资格当选为参加结集的持诵者；但是结集又少不了他，于是当时马哈咖沙巴(Mahàkassapa)尊者及其他的尊者就激励他继续禅修。
那天晚上，阿难尊者很精进地修行，整夜经行，但是没有一点进展。到了凌晨，他感觉身体已经非常疲惫了，正要躺下，在双脚已离地、头未至枕的那一刹那，断尽了一切烦恼，成为阿拉汉圣者。为什么呢？因为之前五根还是不平衡，一旦五根达到平衡，他的圣道就出起了。从这个例子说明，即使在禅修的高级阶段，即使一个人已经证得果位，但五根不平衡，还是不能够提升。再以sa尊者为例子，他在第一次听到佛陀说法时就证得初果，之后也是由于五根不平衡，一直没有达到更高的成就，于是佛陀用弹琴的譬喻开示他，这个故事在座都清楚吧！对于禅修，不仅方法要正确，禅修态度也要正确。禅修态度就是中道，或者说五根要平衡。禅修时应如何达到五根平衡呢？五根可以分为三组：第一组是念根；第二组是信根与慧根；第三组是精进根与定根。念根是独立的一组。念根即正念，把心沉入对象。例如修习入出息念，呼吸是我们禅修的对象，也叫做业处，业处就是心工作的地方。如果把心沉入呼吸，好像石头沉入水里一样，叫做正念。正念是修任何业处都需要的。再者，信根与慧根要平衡，用我们现在的话来说，就是感性和理性要达到平衡。
过度感性容易落于迷信；过度理性、慧根太强，容易批判、喜欢批评，这对禅修是两个极端。另外，精进根与定根也要达到平衡。用现在的话来说，精进根是动的，定根是静的。禅修时心过于动容易浮躁，心过于静容易沉滞，变得无力。要动静相宜，感性和理性都要达到平衡，如此，禅修时就很好用功。要如何应用到实际禅修上呢？不同的阶段，信根与慧根的侧重点也略有不同。《清净道论》提到：在修止业处——培育定力的阶段，信根稍强一点是恰当的；在修观——培育智慧的阶段，慧根强一点是恰当的。除了已经修到维巴沙那(vipassanà)阶段的禅修者之外，其他人只要还在培育定力，都可以运用下面这些技巧。在专注呼吸的时候，提升信根就是把心贴近呼吸，或者说用感情去感觉、去爱我们的呼吸。若你真的能够爱你的呼吸，对呼吸有感情，你的心自然对呼吸有兴趣，自然能够紧贴呼吸，你的心和呼吸就达到相应。这就是所说的“在培育定力的时候，信根稍强一点是适当的。”无论是修止、修观，还是平时日常生活，我们和外界只有一种关系——心和对象的关系。无论修行的方法如何变化，也只有一种关系，即心和对象的关系。如果修入出息念，就是心如何面对呼吸；如果修四界差别，就是心如何面对四界——地、水、火、风；如果修慈爱，就是心如何面对一切众生，把慈爱散播出去。除了这种关系之外，就再也没有其他的关系。修行就是要调整这种关系。
在修入出息念时，一旦心和呼吸的关系调整好了，你的定力必定能够培育起来，禅修自然会进步。如果我们用感情去面对呼吸，心就会贴紧、融进呼吸。这时，心和对象——呼吸就相应了。如果心和呼吸相应，心就能维持在呼吸上。如果心维持在呼吸上，定力还能不提升吗？为什么说修定时慧根可以稍弱一点呢？慧根偏于理性。理性是面对所缘时，心要和对象保持一段距离，也就是心不会太投入对象，太投入了怕看不清楚。慧根就是心要和对象保持一段距离，然后分析它、评判它、判断它。为什么在修观时慧根要强一点呢？… 《止观法要》全文未完，请进入下页继续阅读…