..續本文上一頁舍、作意，逐一確定這些法；他對這些法知道生起，知道住立，知道滅去。他如此了知：這些法實如此由無而生，
生已消失。他對這些法不親近、不離去、不依止、不執著、解脫、離縛、解放心而住。他了知“有更上的出離”，乃多作之爲“有”。再者，諸比庫，沙利子超越一切識無邊處，“什麼都沒有”，成就並住于無所有處。他對該無所有處之法的無所有處想和心一境性，觸、受、想、思、心、欲、勝解、精進、念、舍、作意，逐一確定這些法；他對這些法知道生起，知道住立，知道滅去。他如此了知：這些法實如此由無
而生，生已消失。他對這些法不親近、不離去、不依止、不執著、解脫、離縛、解放心而住。他了知“有更上的出離”，乃多作之爲“有”。再者，諸比庫，沙利子超越一切無所有處，成就並住于非想非非想處。他從該定念出起；他從該定念出起後，對該法過去、滅去、變易，正觀該法：這些法實如此由無而生，生已消失。他對這些法不親近、不離去、不依止、不執著、解脫、離縛、解放心而住。
他了知“有更上的出離”，乃多作之爲“有”。再者，諸比庫，沙利子超越非想非非想處，成就並住于想受滅定。他以慧見到後，滅盡諸漏。他從該定念出起；他從該定念出起後，對該法過去、滅去、變易，正觀該法：這些法實如此由無而生，生已消失。他對這些法不親近、不離去、不依止、不執著、解脫、離縛、解放心而住。他了知“沒有更上的出離”，乃多作之爲“沒有”。諸比庫，若有能說正語者，得達自在、得達究竟于聖戒，得達自在、得達究竟于聖定，得達自在、得達究竟于聖慧，得達自在、得達究竟于聖解脫。沙利子即是彼能說正語者，得達自在、得達究竟于聖戒，得達自在、得達究竟于聖定，得達自在、得達究竟于聖慧，得達自在、得達究竟于聖解脫。諸比庫，若有能說正語者，是世尊之子，從胸、從口而生、從法生、法造，是法的繼承者，而非財物的繼承者。諸比庫，沙利子能隨如來所轉的無上*輪而正轉。”世尊如此說。那些比庫滿意與歡喜世尊之所說。
第一講、禅修旨要：今天，大家來禅修營報到後，就要開始投入禅修了。
我們准備在這次禅修營中教導和實踐上座部佛教的止觀禅法。講到禅修的目標，當然是爲了斷盡煩惱、滅盡諸苦；想要斷煩惱和滅苦，就要修習戒定慧。也就是說：無論出家人還是在家人，都必須持戒清淨，然後在戒清淨的基礎上培育定力，之後再培育慧。唯有慧才能斷煩惱，才能滅苦。換言之，在戒清淨的基礎上修習止觀，通過止觀來斷煩惱。在這一期禅修營裏，我們將以修習入出息念爲根本業處。如果有些禅修者在之前已經修過其他禅修業處，也可以繼續修習。例如有些人曾經修過慈心，有些人修習不淨，有些人修習四界分別等，都是可以的，不過在作禅修報告時請先說明清楚。既然在座大部分人在以前都曾經參加過禅修營，有一定的禅修經驗，在這裏，我就只講一講在禅修過程中需要注意的兩大方面。
第一、禅修方法：修行應當按照佛陀的教導，要有正確的方法。按照上座部佛教的傳統，無論修止也好，修觀也好，都要依靠巴利叁藏；佛陀在叁藏裏怎麼教導，我們就應當如何來修行實踐。然而，在巴利叁藏裏所看到的教導通常都很簡要，所以除了叁藏以外，還必須參考義注，例如《清淨道論》。在上座部佛教傳統中，《清淨道論》是一部禅修大全，或者是禅修手冊。在緬甸帕奧禅林，以及在這次禅修營裏，所有的禅修者都要依據巴利叁藏以及《清淨道論》，還有各種義注的教導修行。
同樣的，如果大家修習入出息念或者其他禅修業處，也要依照《清淨道論》的教導。假如在禅修方法上與上座部佛教傳統有出入，例如《清淨道論》教導我們這樣修，但是大家卻有自己一套不同的禅修方法，或者是從其他導師那裏學來的；那麼，在這次禅修營期間應把這些方法暫時先放下，只依照巴利叁藏及其義注的教導、依照業處導師的指示來修行。也就是說，在禅修方法上，我們必須緊扣經論，緊扣叁藏及其義注。第二、禅修心態：還有另外一點需要注意的是，並非只是有了好的禅修方法就能夠修得好。禅修方法就好像一條路，但除了知道這條道路，我們還要知道如何走才能沒有危險，才能平安到達目的地。對于禅修，光是知道禅修方法還不夠，還必須有良好的禅修態度、正確的禅修心態。
什麼是正確的禅修心態呢？用一句話來說就是中道——不極端、不偏。再具體地說，就是修行的時候五根要平衡，七覺支要平衡。爲什麼需要特別強調禅修心態呢？因爲我們發現：只要禅修者親近過一些業處導師，在帕奧禅林禅修過，或者參加過止觀禅修營，他們基本上都知道如何修，方法也基本正確，但是卻仍然可能修出一大堆問題來。爲什麼呢？關鍵在于態度有點偏，五根不平衡。無論是初學者，還是在禅修的高級階段，五根平衡都是很重要的。相信在座都知道，直到佛陀入般涅槃時，阿難尊者還是初果聖者，他證得入流果已經43年了。在第一次聖典結集的時候，阿難尊者作爲一名初果聖者，本來沒有資格當選爲參加結集的持誦者；但是結集又少不了他，于是當時馬哈咖沙巴(Mahàkassapa)尊者及其他的尊者就激勵他繼續禅修。
那天晚上，阿難尊者很精進地修行，整夜經行，但是沒有一點進展。到了淩晨，他感覺身體已經非常疲憊了，正要躺下，在雙腳已離地、頭未至枕的那一刹那，斷盡了一切煩惱，成爲阿拉漢聖者。爲什麼呢？因爲之前五根還是不平衡，一旦五根達到平衡，他的聖道就出起了。從這個例子說明，即使在禅修的高級階段，即使一個人已經證得果位，但五根不平衡，還是不能夠提升。再以sa尊者爲例子，他在第一次聽到佛陀說法時就證得初果，之後也是由于五根不平衡，一直沒有達到更高的成就，于是佛陀用彈琴的譬喻開示他，這個故事在座都清楚吧！對于禅修，不僅方法要正確，禅修態度也要正確。禅修態度就是中道，或者說五根要平衡。禅修時應如何達到五根平衡呢？五根可以分爲叁組：第一組是念根；第二組是信根與慧根；第叁組是精進根與定根。念根是獨立的一組。念根即正念，把心沈入對象。例如修習入出息念，呼吸是我們禅修的對象，也叫做業處，業處就是心工作的地方。如果把心沈入呼吸，好像石頭沈入水裏一樣，叫做正念。正念是修任何業處都需要的。再者，信根與慧根要平衡，用我們現在的話來說，就是感性和理性要達到平衡。
過度感性容易落于迷信；過度理性、慧根太強，容易批判、喜歡批評，這對禅修是兩個極端。另外，精進根與定根也要達到平衡。用現在的話來說，精進根是動的，定根是靜的。禅修時心過于動容易浮躁，心過于靜容易沈滯，變得無力。要動靜相宜，感性和理性都要達到平衡，如此，禅修時就很好用功。要如何應用到實際禅修上呢？不同的階段，信根與慧根的側重點也略有不同。《清淨道論》提到：在修止業處——培育定力的階段，信根稍強一點是恰當的；在修觀——培育智慧的階段，慧根強一點是恰當的。除了已經修到維巴沙那(vipassanà)階段的禅修者之外，其他人只要還在培育定力，都可以運用下面這些技巧。在專注呼吸的時候，提升信根就是把心貼近呼吸，或者說用感情去感覺、去愛我們的呼吸。若你真的能夠愛你的呼吸，對呼吸有感情，你的心自然對呼吸有興趣，自然能夠緊貼呼吸，你的心和呼吸就達到相應。這就是所說的“在培育定力的時候，信根稍強一點是適當的。”無論是修止、修觀，還是平時日常生活，我們和外界只有一種關系——心和對象的關系。無論修行的方法如何變化，也只有一種關系，即心和對象的關系。如果修入出息念，就是心如何面對呼吸；如果修四界差別，就是心如何面對四界——地、水、火、風；如果修慈愛，就是心如何面對一切衆生，把慈愛散播出去。除了這種關系之外，就再也沒有其他的關系。修行就是要調整這種關系。
在修入出息念時，一旦心和呼吸的關系調整好了，你的定力必定能夠培育起來，禅修自然會進步。如果我們用感情去面對呼吸，心就會貼緊、融進呼吸。這時，心和對象——呼吸就相應了。如果心和呼吸相應，心就能維持在呼吸上。如果心維持在呼吸上，定力還能不提升嗎？爲什麼說修定時慧根可以稍弱一點呢？慧根偏于理性。理性是面對所緣時，心要和對象保持一段距離，也就是心不會太投入對象，太投入了怕看不清楚。慧根就是心要和對象保持一段距離，然後分析它、評判它、判斷它。爲什麼在修觀時慧根要強一點呢？… 《止觀法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…