止观法要
摘自玛欣德尊者《八城经》讲义。
《中部·八城经》：如是我闻。一时，具寿阿难住在韦沙离城的木瓜村。那个时候，八城的居士第十因办某事到达巴嗒厘子城。当时，八城的居士第十来到鸡园一位比库之处。来到之后，礼敬该比库，坐在一边。
坐在一边的八城居士第十对该比库如此说：“尊者，具寿阿难现今住在哪里？我想见具寿阿难。”“居士，具寿阿难住在韦沙离城的木瓜村。”于是，八城的居士第十在巴嗒厘子城办完事后，来到韦沙离城木瓜村具寿阿难之处。来到之后，礼敬具寿阿难，坐在一边。坐在一边的八城居士第十对具寿阿难如此说：“阿难尊者，是否有一法为那位世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达之无上解缚安稳得到达呢？”“居士，有一法为那位世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达之无上解缚安稳得到达。”“阿难尊者，有哪一法为那位世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达之无上解缚安稳得到达呢？”
“居士，于此，比库离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。他如是审察、了知：“此初禅是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是无常、灭法。”他住于其处，得达诸漏尽。若尚未得达诸漏尽，也依其法贪、法喜，灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。居士，这即是一法为那位世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达之无上解缚安稳得到达。再者，居士，比库寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。他如是审察、了知：“此第二禅是造作、思念……无上解缚安稳得到达。再者，居士，比库离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的:“舍、具念、乐住。”
成就并住于第三禅。他如是审察、了知：“此第三禅是造作、思念……无上解缚安稳得到达。再者，居士，比库舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。他如是审察、了知：“此第四禅是造作、思念……无上解缚安稳得到达。再者，居士，比库以慈俱之心遍满一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切处，一切如自己，对具一切有情的世间以慈俱之心、广、大、无量、无怨敌、无瞋害遍满而住。他如是审察、了知：“此慈心解脱是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是无常、灭法。”
他住于其处……无上解缚安稳得到达。再者，居士，比库以悲俱之心……喜俱之心……舍俱之心遍满一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切处，一切如自己，对具一切有情的世间以舍俱之心、广、大、无量、无怨敌、无瞋害遍满而住。他如是审察、了知：“此舍心解脱是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是无常、灭法。”他住于其处……无上解缚安稳得到达。再者，居士，比库超越一切色想，灭有对想，不作意种种想，“无边的虚空。”成就并住于空无边处。他如是审察、了知：“此空无边处定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是无常、灭法。”他住于其处……无上解缚安稳得到达。再者，居士，比库超越一切空无边处，“无边之识。”成就并住于识无边处。他如是审察、了知：“此识无边处定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是无常、灭法。”他住于其处……无上解缚安稳得到达。再者，居士，比库超越一切识无边处，“什么都没有。”成就并住于无所有处。他如是审察、了知：“此无所有处定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是无常、灭法。”
他住于其处，得达诸漏尽。若尚未得达诸漏尽，也依其法贪、法喜，灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。居士，这也是一法为那位世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达之无上解缚安稳得到达。”如是说已，八城的居士第十对具寿阿难如此说：“阿难尊者，犹如有人寻求一种宝藏，却一次获得了十一种宝藏；同样的，尊者，我寻求一种不死之门，却一次得听闻到十一种不死之门。
尊者，又犹如有人的家有十一个门，当他的家着火时，即使从任一个门都能使自己安全逃出；同样的，尊者，我从此十一个不死门的任一个不死门都能使自己安全逃出。尊者，那些异学都能为老师遍求老师的酬劳，我为何不向具寿阿难作供奉呢？”于是，八城的居士第十召集了巴嗒厘子城和韦沙离城的比库僧，亲手以美味的嚼食、啖食侍候令满足，又各供一套衣给每一位比库披着，供三衣给具寿阿难披着，并为具寿阿难建造了五百精舍。
《逐一经》：如是我闻。一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。于其处，世尊称呼比库们:“诸比库。”那些比库回答世尊:“尊者。”世尊如此说：“诸比库，沙利子是智者；诸比库，沙利子是大慧者；诸比库，沙利子是广慧者；诸比库，沙利子是捷慧者；诸比库，沙利子是速慧者；诸比库，沙利子是利慧者；诸比库，沙利子是决慧者。
诸比库，沙利子观半个月的逐一法观。诸比库，这是沙利子逐一法观的方法：诸比库，在此，沙利子离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。他对该初禅之法的寻、伺、喜、乐和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执着、解脱、离缚、解放心而住。他了知“有更上的出离”，乃多作之为“有”。再者，诸比库，沙利子寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。他对该第二禅之法的内洁净、喜、乐和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执着、解脱、离缚、解放心而住。他了知“有更上的出离”，乃多作之为“有”。
再者，诸比库，沙利子离喜并住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的“舍、具念、乐住”,成就并住于第三禅。他对该第三禅之法的乐、念、正知和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执着、解脱、离缚、解放心而住。他了知“有更上的出离”，乃多作之为“有”。再者，诸比库，沙利子舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。他对该第四禅之法的舍、不苦不乐受、轻安性、心不思惟、念清净和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消失。
他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执着、解脱、离缚、解放心而住。他了知“有更上的出离”，乃多作之为“有”。再者，诸比库，沙利子超越一切色想，灭有对想，不作意种种想，“无边的虚空”，成就并住于空无边处。他对该空无边处之法的空无边处想和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意，逐一确定这些法；他对这些法知道生起，知道住立，知道灭去。他如此了知：这些法实如此由无而生，生已消失。他对这些法不亲近、不离去、不依止、不执着、解脱、离缚、解放心而住。他了知“有更上的出离”，乃多作之为“有”。再者，诸比库，沙利子超越一切空无边处，“无边之识”，成就并住于识无边处。
他对该识无边处之法的识无边处想和心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、… 《止观法要》全文未完，请进入下页继续阅读…