止觀法要
摘自瑪欣德尊者《八城經》講義。
《中部·八城經》：如是我聞。一時，具壽阿難住在韋沙離城的木瓜村。那個時候，八城的居士第十因辦某事到達巴嗒厘子城。當時，八城的居士第十來到雞園一位比庫之處。來到之後，禮敬該比庫，坐在一邊。
坐在一邊的八城居士第十對該比庫如此說：“尊者，具壽阿難現今住在哪裏？我想見具壽阿難。”“居士，具壽阿難住在韋沙離城的木瓜村。”于是，八城的居士第十在巴嗒厘子城辦完事後，來到韋沙離城木瓜村具壽阿難之處。來到之後，禮敬具壽阿難，坐在一邊。坐在一邊的八城居士第十對具壽阿難如此說：“阿難尊者，是否有一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達呢？”“居士，有一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達。”“阿難尊者，有哪一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達呢？”
“居士，于此，比庫離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禅。他如是審察、了知：“此初禅是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成爲化生者，在那裏般涅槃，不再從那世間回來。居士，這即是一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達。再者，居士，比庫尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住于第二禅。他如是審察、了知：“此第二禅是造作、思念……無上解縛安穩得到達。再者，居士，比庫離喜，住于舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:“舍、具念、樂住。”
成就並住于第叁禅。他如是審察、了知：“此第叁禅是造作、思念……無上解縛安穩得到達。再者，居士，比庫舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍、念、清淨，成就並住于第四禅。他如是審察、了知：“此第四禅是造作、思念……無上解縛安穩得到達。再者，居士，比庫以慈俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第叁、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切有情的世間以慈俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、了知：“此慈心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”
他住于其處……無上解縛安穩得到達。再者，居士，比庫以悲俱之心……喜俱之心……舍俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第叁、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切有情的世間以舍俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、了知：“此舍心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處……無上解縛安穩得到達。再者，居士，比庫超越一切色想，滅有對想，不作意種種想，“無邊的虛空。”成就並住于空無邊處。他如是審察、了知：“此空無邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處……無上解縛安穩得到達。再者，居士，比庫超越一切空無邊處，“無邊之識。”成就並住于識無邊處。他如是審察、了知：“此識無邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處……無上解縛安穩得到達。再者，居士，比庫超越一切識無邊處，“什麼都沒有。”成就並住于無所有處。他如是審察、了知：“此無所有處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”
他住于其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成爲化生者，在那裏般涅槃，不再從那世間回來。居士，這也是一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達。”如是說已，八城的居士第十對具壽阿難如此說：“阿難尊者，猶如有人尋求一種寶藏，卻一次獲得了十一種寶藏；同樣的，尊者，我尋求一種不死之門，卻一次得聽聞到十一種不死之門。
尊者，又猶如有人的家有十一個門，當他的家著火時，即使從任一個門都能使自己安全逃出；同樣的，尊者，我從此十一個不死門的任一個不死門都能使自己安全逃出。尊者，那些異學都能爲老師遍求老師的酬勞，我爲何不向具壽阿難作供奉呢？”于是，八城的居士第十召集了巴嗒厘子城和韋沙離城的比庫僧，親手以美味的嚼食、啖食侍候令滿足，又各供一套衣給每一位比庫披著，供叁衣給具壽阿難披著，並爲具壽阿難建造了五百精舍。
《逐一經》：如是我聞。一時，世尊住在沙瓦提城揭德林給孤獨園。于其處，世尊稱呼比庫們:“諸比庫。”那些比庫回答世尊:“尊者。”世尊如此說：“諸比庫，沙利子是智者；諸比庫，沙利子是大慧者；諸比庫，沙利子是廣慧者；諸比庫，沙利子是捷慧者；諸比庫，沙利子是速慧者；諸比庫，沙利子是利慧者；諸比庫，沙利子是決慧者。
諸比庫，沙利子觀半個月的逐一法觀。諸比庫，這是沙利子逐一法觀的方法：諸比庫，在此，沙利子離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禅。他對該初禅之法的尋、伺、喜、樂和心一境性，觸、受、想、思、心、欲、勝解、精進、念、舍、作意，逐一確定這些法；他對這些法知道生起，知道住立，知道滅去。他如此了知：這些法實如此由無而生，生已消失。他對這些法不親近、不離去、不依止、不執著、解脫、離縛、解放心而住。他了知“有更上的出離”，乃多作之爲“有”。再者，諸比庫，沙利子尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住于第二禅。他對該第二禅之法的內潔淨、喜、樂和心一境性，觸、受、想、思、心、欲、勝解、精進、念、舍、作意，逐一確定這些法；他對這些法知道生起，知道住立，知道滅去。他如此了知：這些法實如此由無而生，生已消失。他對這些法不親近、不離去、不依止、不執著、解脫、離縛、解放心而住。他了知“有更上的出離”，乃多作之爲“有”。
再者，諸比庫，沙利子離喜並住于舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的“舍、具念、樂住”,成就並住于第叁禅。他對該第叁禅之法的樂、念、正知和心一境性，觸、受、想、思、心、欲、勝解、精進、念、舍、作意，逐一確定這些法；他對這些法知道生起，知道住立，知道滅去。他如此了知：這些法實如此由無而生，生已消失。他對這些法不親近、不離去、不依止、不執著、解脫、離縛、解放心而住。他了知“有更上的出離”，乃多作之爲“有”。再者，諸比庫，沙利子舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍、念、清淨，成就並住于第四禅。他對該第四禅之法的舍、不苦不樂受、輕安性、心不思惟、念清淨和心一境性，觸、受、想、思、心、欲、勝解、精進、念、舍、作意，逐一確定這些法；他對這些法知道生起，知道住立，知道滅去。他如此了知：這些法實如此由無而生，生已消失。
他對這些法不親近、不離去、不依止、不執著、解脫、離縛、解放心而住。他了知“有更上的出離”，乃多作之爲“有”。再者，諸比庫，沙利子超越一切色想，滅有對想，不作意種種想，“無邊的虛空”，成就並住于空無邊處。他對該空無邊處之法的空無邊處想和心一境性，觸、受、想、思、心、欲、勝解、精進、念、舍、作意，逐一確定這些法；他對這些法知道生起，知道住立，知道滅去。他如此了知：這些法實如此由無而生，生已消失。他對這些法不親近、不離去、不依止、不執著、解脫、離縛、解放心而住。他了知“有更上的出離”，乃多作之爲“有”。再者，諸比庫，沙利子超越一切空無邊處，“無邊之識”，成就並住于識無邊處。
他對該識無邊處之法的識無邊處想和心一境性，觸、受、想、思、心、欲、勝解、精進、念、… 《止觀法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…