..續本文上一頁未來的期待，也要放下一切負擔，盡量把身與心都投入到自己的業處，投入到法中。無論行立坐臥，保持心專注在自己的業處上。平時要多點經行，要勤經行。

盡量把你的心帶到禅修營來。如果你的心已經來了，就很容易契入這裏的氣氛、契入你的禅修、契入你的業處。在禅修營期間，大家共同來學習一部選自《中部》的經典——《八城經》。之所以選講這部經，是因爲它比較完整、系統地談到了禅修的方法。雖然這部經也是以“如是我聞”開頭，但它卻並非由佛陀直接教導，而是屬于弟子所說的經典。從經文的序分來看，我們知道在說這部經典時佛陀已經入般涅槃了。雖然經文沒有明說，在義注也沒有提到，但是我們卻可以確定是在佛陀入般涅槃以後講的。

爲什麼呢？如果佛陀還在世的話，那麼經文首先會講到“一時，世尊住在某某地方”。另外，這部經是佛陀的侍者阿難尊者說的，如果佛陀還在世的話，阿難尊者會跟隨著佛陀。因此這部經典屬于弟子所說，但是它所講的內容卻是佛陀所教導的。我們來看經文：

如是我聞：一時，具壽阿難住在韋沙離城的木瓜村。

韋沙離城，巴利語Vesàl

　　，古代翻譯爲毗舍離。這座城市原來是古代中印度瓦基國(Vajj

　　)的王都，位于恒河北岸，其對岸是馬嘎塔國(Magadha)，但是在那時已經屬于馬嘎塔國的領土了。因爲在佛陀臨般涅槃時，馬嘎塔國的未生怨王(Ajàtasattu)企圖兼並瓦基國，在恒河南岸修築巴嗒厘子村作爲軍事據點。等佛陀去世不久，未生怨王起兵入侵並且滅了該國。

當時，阿難尊者就住在韋沙離城南郊不遠處的木瓜村。那個時候，八城的居士第十因辦某事到達巴嗒厘子城。這部經是以經中的主角——八城居士——命名的。

這位居士居住的地方叫“八城”，“第十”是該居士的家姓，因爲在沙拉巴答家族(Sàrappattakula)中排行第十，因此姓“第十”。巴嗒厘子城，巴利語Pà

　　aliputta，古代翻譯爲波吒厘子城、華氏城。它位于恒河南岸，佛陀在世時只是一座小村莊，但後來成爲馬嘎塔國的新都城。馬嘎塔國的舊王都是王舍城(Ràjagaha)，佛陀當年經常居住的竹林精舍、鹫峰山都在王舍城。在未生怨王時代，王都遷到了恒河南岸的巴嗒厘子城。遷都的原因，第一是王舍城四面環山，製約了要作爲大國王都的發展；第二是巴嗒厘子城位于恒河岸邊，水陸交通方便；第叁是作爲准備攻打恒河北岸瓦基國的軍事據點。後來到阿首咖王時的首都也在巴嗒厘子城。這位住在八城的居士第十，那個時候到巴嗒厘子城去辦事。當時，八城的居士第十來到雞園一位比庫之處。雞園，是一位稱爲雞長者所建造的僧園。

佛陀在世時，僧衆們一般都居住在幽靜的地方，例如竹林園、揭德林給孤獨園、基瓦咖芒果園等。園是古代僧衆居住修行的地方，後來由于建築物增多了，稱爲“住處”。住處這一名稱傳到中國以後被稱爲“寺”。在東漢時，迦葉摩騰、竺法蘭等第一批西域人士被迎請來到中原漢地，住在專門招待外賓的“鴻胪寺”，次年移居到洛陽西雍門外的白馬寺，于是，後來把僧衆居住的地方都稱爲寺。當時，住在八城的居士第十來到雞園中一位比庫的住處。來到之後，禮敬該比庫，坐在一邊。坐在一邊的八城居士第十對該比庫如此說：“尊者，具壽阿難現今住在哪裏？我想谒見具壽阿難。”具壽，巴利語àyasmant，直譯爲“擁有壽命者”，在這裏是對出家人、特別是對比庫的尊稱。

在經典裏，我們經常看到當時的比庫們互相尊稱爲具壽，出家人對出家人甚至對在家人則呼爲賢友，比庫們稱呼佛陀爲Bhante(尊者)。但是佛陀臨入般涅槃前，對阿難尊者說：“阿難，就如現在比庫們互相以賢友之語來稱呼，在我去世後則不應如此稱呼。阿難，上座的比庫們可以用名、姓或賢友之語來稱呼下座比庫；下座的比庫們則應以“尊者”或“具壽”來稱呼上座比庫。”現在我們稱某某bhante，就是依照佛陀在入般涅槃之前的叮囑來稱呼的。“居士，具壽阿難住在韋沙離城的木瓜村。”于是，八城的居士第十在巴嗒厘子城辦完事後，來到韋沙離城木瓜村具壽阿難之處。來到之後，禮敬具壽阿難，坐在一邊。坐在一邊的八城居士第十對具壽阿難如此說：“阿難尊者，是否有一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，”爲什麼這位居士要拜見阿難尊者呢？因爲他對佛陀的教法有信心，他不像現在有些人來找僧人只是爲了閑聊或打發時間。這位居士一發問就問到點上了，他並不是問:“佛陀到底講了多少法？爲什麼要向您說法？”而是問:“佛陀是否曾經講過一種能夠讓人斷盡煩惱的方法呢？”他只是想知道: “到底有沒有讓人斷除煩惱、獲得解脫、證悟涅槃的方法？”

爲什麼他要問阿難尊者呢？因爲阿難尊者在佛陀去世之後，確實最有資格代表佛陀宣說法。在我們苟答馬(Gotama)佛陀的教法裏，除了佛陀是法主、法王之外，在佛陀所有的弟子中，聽聞佛陀宣說最多法的就是阿難尊者，佛陀稱阿難尊者爲“多聞第一”，在這方面其他任何弟子都無法與阿難尊者相比。在所有弟子當中，只有兩位弟子獲得佛陀賦予特別的榮譽：一位是沙利子尊者，佛陀稱他爲“法將”；另一位是阿難尊者，稱爲“法的司庫”。好像一個國家的庫藏大臣、財務部長，掌管一個國家的經濟財富。財務部長對一個國家來說是很重要的。同樣的，阿難尊者掌管著佛法的財富，對佛陀教法的保持與傳續貢獻甚巨。按照傳統的說法，阿難尊者和佛陀都是從都西答天降生人間的，而且還是在同一天出世。阿難尊者36歲那年，也就是佛陀證得正覺的第二年，佛陀回到自己的祖國釋迦國。那時，阿難和阿奴盧塔、跋地亞等七人一起出家。出家之後，他精進地修行。當年雨安居，他聽了本那·滿答尼子(富那樓)尊者的說法之後證得初果，但是在之後的歲月裏，他並沒有再證得更高的果位，這樣在僧團中度過了18年。在佛陀55歲的時候，佛陀需要一名常隨侍者。

當時佛陀說:“我證得正覺已經20年了，在這20年當中雖然有許多侍者，但沒有一個勝任，他們一再表現出其任性。我現在55歲了，需要一名盡責而且忠誠、勝任的侍者。”許多聖弟子聽了，包括沙利子尊者等都紛紛表示希望成爲佛陀的侍者，但是佛陀都沒有答應，因爲佛陀心目中的人選就是阿難。雖然阿難尊者也很想成爲導師的侍者，但卻一直沈默地坐著不表態，直到被問起時。佛陀直接指出阿難是最佳人選。因爲阿難尊者擁有種種優越的素質和條件，他非常謙虛、恭敬、內心柔和，而且擁有驚人的記憶力。後來，佛陀宣布阿難尊者同時具足五項美德，在五個方面是所有弟子中的佼佼者：1.多聞，2.具念，3.具行，4.堅定，5.隨侍。《止觀法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…