..续本文上一页未来的期待，也要放下一切负担，尽量把身与心都投入到自己的业处，投入到法中。无论行立坐卧，保持心专注在自己的业处上。平时要多点经行，要勤经行。

尽量把你的心带到禅修营来。如果你的心已经来了，就很容易契入这里的气氛、契入你的禅修、契入你的业处。在禅修营期间，大家共同来学习一部选自《中部》的经典——《八城经》。之所以选讲这部经，是因为它比较完整、系统地谈到了禅修的方法。虽然这部经也是以“如是我闻”开头，但它却并非由佛陀直接教导，而是属于弟子所说的经典。从经文的序分来看，我们知道在说这部经典时佛陀已经入般涅槃了。虽然经文没有明说，在义注也没有提到，但是我们却可以确定是在佛陀入般涅槃以后讲的。

为什么呢？如果佛陀还在世的话，那么经文首先会讲到“一时，世尊住在某某地方”。另外，这部经是佛陀的侍者阿难尊者说的，如果佛陀还在世的话，阿难尊者会跟随着佛陀。因此这部经典属于弟子所说，但是它所讲的内容却是佛陀所教导的。我们来看经文：

如是我闻：一时，具寿阿难住在韦沙离城的木瓜村。

韦沙离城，巴利语Vesàl

　　，古代翻译为毗舍离。这座城市原来是古代中印度瓦基国(Vajj

　　)的王都，位于恒河北岸，其对岸是马嘎塔国(Magadha)，但是在那时已经属于马嘎塔国的领土了。因为在佛陀临般涅槃时，马嘎塔国的未生怨王(Ajàtasattu)企图兼并瓦基国，在恒河南岸修筑巴嗒厘子村作为军事据点。等佛陀去世不久，未生怨王起兵入侵并且灭了该国。

当时，阿难尊者就住在韦沙离城南郊不远处的木瓜村。那个时候，八城的居士第十因办某事到达巴嗒厘子城。这部经是以经中的主角——八城居士——命名的。

这位居士居住的地方叫“八城”，“第十”是该居士的家姓，因为在沙拉巴答家族(Sàrappattakula)中排行第十，因此姓“第十”。巴嗒厘子城，巴利语Pà

　　aliputta，古代翻译为波吒厘子城、华氏城。它位于恒河南岸，佛陀在世时只是一座小村庄，但后来成为马嘎塔国的新都城。马嘎塔国的旧王都是王舍城(Ràjagaha)，佛陀当年经常居住的竹林精舍、鹫峰山都在王舍城。在未生怨王时代，王都迁到了恒河南岸的巴嗒厘子城。迁都的原因，第一是王舍城四面环山，制约了要作为大国王都的发展；第二是巴嗒厘子城位于恒河岸边，水陆交通方便；第三是作为准备攻打恒河北岸瓦基国的军事据点。后来到阿首咖王时的首都也在巴嗒厘子城。这位住在八城的居士第十，那个时候到巴嗒厘子城去办事。当时，八城的居士第十来到鸡园一位比库之处。鸡园，是一位称为鸡长者所建造的僧园。

佛陀在世时，僧众们一般都居住在幽静的地方，例如竹林园、揭德林给孤独园、基瓦咖芒果园等。园是古代僧众居住修行的地方，后来由于建筑物增多了，称为“住处”。住处这一名称传到中国以后被称为“寺”。在东汉时，迦叶摩腾、竺法兰等第一批西域人士被迎请来到中原汉地，住在专门招待外宾的“鸿胪寺”，次年移居到洛阳西雍门外的白马寺，于是，后来把僧众居住的地方都称为寺。当时，住在八城的居士第十来到鸡园中一位比库的住处。来到之后，礼敬该比库，坐在一边。坐在一边的八城居士第十对该比库如此说：“尊者，具寿阿难现今住在哪里？我想谒见具寿阿难。”具寿，巴利语àyasmant，直译为“拥有寿命者”，在这里是对出家人、特别是对比库的尊称。

在经典里，我们经常看到当时的比库们互相尊称为具寿，出家人对出家人甚至对在家人则呼为贤友，比库们称呼佛陀为Bhante(尊者)。但是佛陀临入般涅槃前，对阿难尊者说：“阿难，就如现在比库们互相以贤友之语来称呼，在我去世后则不应如此称呼。阿难，上座的比库们可以用名、姓或贤友之语来称呼下座比库；下座的比库们则应以“尊者”或“具寿”来称呼上座比库。”现在我们称某某bhante，就是依照佛陀在入般涅槃之前的叮嘱来称呼的。“居士，具寿阿难住在韦沙离城的木瓜村。”于是，八城的居士第十在巴嗒厘子城办完事后，来到韦沙离城木瓜村具寿阿难之处。来到之后，礼敬具寿阿难，坐在一边。坐在一边的八城居士第十对具寿阿难如此说：“阿难尊者，是否有一法为那位世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说，”为什么这位居士要拜见阿难尊者呢？因为他对佛陀的教法有信心，他不像现在有些人来找僧人只是为了闲聊或打发时间。这位居士一发问就问到点上了，他并不是问:“佛陀到底讲了多少法？为什么要向您说法？”而是问:“佛陀是否曾经讲过一种能够让人断尽烦恼的方法呢？”他只是想知道: “到底有没有让人断除烦恼、获得解脱、证悟涅槃的方法？”

为什么他要问阿难尊者呢？因为阿难尊者在佛陀去世之后，确实最有资格代表佛陀宣说法。在我们苟答马(Gotama)佛陀的教法里，除了佛陀是法主、法王之外，在佛陀所有的弟子中，听闻佛陀宣说最多法的就是阿难尊者，佛陀称阿难尊者为“多闻第一”，在这方面其他任何弟子都无法与阿难尊者相比。在所有弟子当中，只有两位弟子获得佛陀赋予特别的荣誉：一位是沙利子尊者，佛陀称他为“法将”；另一位是阿难尊者，称为“法的司库”。好像一个国家的库藏大臣、财务部长，掌管一个国家的经济财富。财务部长对一个国家来说是很重要的。同样的，阿难尊者掌管着佛法的财富，对佛陀教法的保持与传续贡献甚巨。按照传统的说法，阿难尊者和佛陀都是从都西答天降生人间的，而且还是在同一天出世。阿难尊者36岁那年，也就是佛陀证得正觉的第二年，佛陀回到自己的祖国释迦国。那时，阿难和阿奴卢塔、跋地亚等七人一起出家。出家之后，他精进地修行。当年雨安居，他听了本那·满答尼子(富那楼)尊者的说法之后证得初果，但是在之后的岁月里，他并没有再证得更高的果位，这样在僧团中度过了18年。在佛陀55岁的时候，佛陀需要一名常随侍者。

当时佛陀说:“我证得正觉已经20年了，在这20年当中虽然有许多侍者，但没有一个胜任，他们一再表现出其任性。我现在55岁了，需要一名尽责而且忠诚、胜任的侍者。”许多圣弟子听了，包括沙利子尊者等都纷纷表示希望成为佛陀的侍者，但是佛陀都没有答应，因为佛陀心目中的人选就是阿难。虽然阿难尊者也很想成为导师的侍者，但却一直沉默地坐着不表态，直到被问起时。佛陀直接指出阿难是最佳人选。因为阿难尊者拥有种种优越的素质和条件，他非常谦虚、恭敬、内心柔和，而且拥有惊人的记忆力。后来，佛陀宣布阿难尊者同时具足五项美德，在五个方面是所有弟子中的佼佼者：1.多闻，2.具念，3.具行，4.坚定，5.随侍。《止观法要》全文未完，请进入下页继续阅读…