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雖然有些弟子也擁有一、兩項素質，但卻沒有像阿難尊者那樣同時具有五項素質。佛陀在《長部·大般涅槃經》中稱贊阿難尊者說：猶如轉輪聖王有四種稀有、未曾有之法，即剎帝利衆、婆羅門衆、居士衆和沙門衆見到轉輪聖王時都很喜歡；當轉輪聖王說話時，他們對其所說感到歡喜，沈默時則感到不滿足。同樣的，阿難也有四種稀有、未曾有之法，即比庫、比庫尼、近事男和近事女見到阿難時都很喜歡；當阿難說法時，他們對其所說感到歡喜，沈默時則感到不滿足。阿難尊者自從成爲佛陀的侍者起，一直到佛陀入般涅槃的25年當中，確實非常盡責而且柔和。阿難尊者自己曾經說過：“二十五年中，我雖處學地，從不生欲想，只見法.善法。二十五年中，我雖處學地，從不生瞋想，只見法.善法。”(Thg.1042-3)在這裏可以看出，阿難尊者雖然猶處學地，還是初果聖者，尚未證得第叁不來果和第四阿拉漢果(叁果聖者才斷除對欲樂的貪愛以及瞋恨)，但卻能夠在隨侍佛陀的25年當中一直保持內心清淨，沒有生起貪欲的想法，也沒有生起瞋恚。
在他的內心中，唯有對佛陀的恭敬和對法的忠誠；正因如此，佛陀選定他作侍者。佛陀的教法能夠流傳到現在，阿難尊者功不可沒！他對佛陀的忠誠，可以說在所有弟子當中是首屈一指的。阿難尊者自己也曾經說過：“二十五年中，隨侍于世尊，以慈之身業，
如影不離形。二十五年中，隨侍于世尊，以慈之語業，初果聖者還有貪、瞋、癡，還會貪著欲樂。在經典裏甚至記載有一名證得初果的女子愛上一個獵人並嫁給了他。著名的女施主維薩卡在7歲就證得初果，後來嫁到一個外道家庭中。如影不離形。二十五年中，隨侍于世尊，以慈之意業，如影不離形。”(Thg.1044-6)佛陀在將近叁分之一的生命當中，和阿難尊者幾乎形影不離。阿難尊者在被選爲侍者時曾要求佛陀說：“如果有任何問題，允許在任何時候請教世尊；如果
大師在我不在的場合所說之法，有權要求世尊爲我重說一遍。”也就是說，在佛陀還沒選定阿難尊者作其侍者之前，以及阿難尊者不在場時所說的法，佛陀也要爲他重說一遍。
正因如此，阿難尊者把佛陀所說的全部之法都牢牢地記在心中。因爲阿難尊者擁有驚人的記憶力，所以非常勝任作爲佛陀教法的司庫。佛陀的教法可以分成八萬四千法蘊，阿難尊者說他憶持了佛陀所有的教法。阿難尊者說：“八萬二千從佛學，兩千是從比庫們；八萬又四千法蘊，爲我所轉動之法。”(Thg.1027)在佛陀入般涅槃那年的雨安居，僧團決定在王舍城郊的七葉窟舉行聖典結集。在聖典結集的前夕，僧團已經選出499位比庫，他們都是斷盡一切煩惱的阿拉漢聖者，但還有一位是最有資格又最沒有資格參加的人，他就是阿難尊者。因爲他憶持了佛陀所有的法，聖典結集少不了他；但是他還身處學地，還有貪瞋癡，還沒斷盡諸漏。當時有一位尊者說:“在這比庫僧團中，還有一位比庫散發著臭味行走。”他聽了這句話之後，心想:“在這比庫僧團當中，並沒有其他散發著臭味行走的比庫，這的確是針對我而說的。”這裏所說的臭味是指煩惱。
于是他遠離獨處，就在結集前的那天淩晨斷盡了一切煩惱，證得了阿拉漢果。之後他顯現神通，出現在預先爲他准備好的座位上。雨安居的第一個月，僧衆主要在修理房舍。從第二個月開始，連續進行了七個月的經律結集。首先誦出的是《律藏》。爲什麼要先誦出《律藏》呢？當時，馬哈咖沙巴尊者征詢大家的意見:“賢友們，我們首先結集什麼？是法還是律呢？”那些大阿拉漢說:“馬哈咖沙巴尊者，律是佛陀教法的壽命，唯有律住世時，教法才能住世！所以我們先結集律。”因此大家推舉持律第一的伍巴離尊者先誦出《律藏》，然後才由阿難尊者誦出除了律藏之外的所有佛陀的教法，接著五百位大阿拉漢再一起合誦，這就是第一次結集。後來，這些經典傳承下來，形成我們現在看到的巴利語叁藏。阿難尊者確實有這樣的能力把佛陀的教法完整無缺地記憶下來。我們現在仍然能夠看到經典，應該感恩阿難尊者。爲什麼經典一開始都出現“如是我聞”呢？因爲這些經典都是由阿難尊者背誦出來的。阿難尊者在每誦出一部經的時候，都會以“我聽到的是這樣的”作爲開場白，表示他只是在記誦佛陀的言教。
爲什麼《律藏》沒有出現“如是我聞”呢？雖然《律藏》也是伍巴離尊者從佛陀那裏聽來的，但卻不是由阿難尊者誦出來，而且當時是先誦出《律藏》，然後才誦出《經藏》五部。當時，八城居士第十開始問阿難尊者:“是否有一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說？”他尊稱世尊爲知者、見者、阿拉漢、正自覺者，這些都是指我們的佛陀。爲什麼稱世尊爲知者、見者呢？義注中解釋：“彼世尊在圓滿了叁十種巴拉密後，摧毀了一切煩惱，證正覺于無上正自覺，所以稱爲世尊。能了知不同有情的欲樂隨眠故爲知者；對一切所知之法如觀放在手掌上的余甘子，故爲見者。”
也就是說，佛陀擁有與弟子所不共的能力，他能夠知道有情衆生種種的意樂、性格、愛好以及隨眠(潛在的煩惱)；換言之，世尊才有能力知道某個人的根性，如果世尊看到你而且想了解你的話，他能夠知道你的過去生曾經做過什麼，你的意趣、傾向、性格如何，于是再教導適合你的法。余甘子(àmalaka)是一種樹的果實，呈橢圓形，比橄榄稍大些，可做藥材。這種藥放在手掌上可以看得很清楚。同樣的，由于佛陀具有一切知智，他可以知道一切想要了解的東西，可以看得很清楚，所以稱佛陀爲知者、見者。“又以宿住等爲知者，以天眼爲見者。”佛陀可以知道過去許多世所發生的事情，所以爲知者；佛陀可以見到一切我們肉眼看不見的東西，例如看到衆生的業與果報之間的關系，可以看到衆生種種不同的趣，看到天人的景象、鬼界的景象、地獄的景象等，這些都是我們肉眼看不到的，但佛陀可以清楚地看到。
從時間上來說爲知者，因爲佛陀了解過去、了解未來；從空間上來說爲見者，因爲佛陀了解世間衆生諸趣。“擁有叁明或六通爲知者。”叁明是宿住隨念明、有情死生明和漏盡明。宿住隨念明是對過去生的了解，俗稱宿命通。有情死生明俗稱天眼通，能夠了解衆生由這裏死，以什麼業投生到那裏。六通是指神變通(又稱如意通)、天耳通、他心通、宿命通、天眼通和漏盡通。前面五種通是共凡通，凡夫也可以修習；最後的漏盡通是指斷盡一切煩惱，它是佛陀、獨覺佛以及一切漏盡弟子才擁有的。“以無障礙的普眼見一切處爲見者。”佛陀可以見到一切他想見到的地方、想知道的事情，無有障礙，所以稱爲見者。
“以強力的智慧識知一切法爲知者，以極清淨的肉眼能見一切有情視域之外、戶外等之色爲見者。”以強有力的智慧知道一切法爲知者，屬于意門的範疇；以極清淨的肉眼見到我們看不見的東西爲見者，屬于眼門的範疇。我們肉眼所見的範圍是有限的，例如可以看到這房間內的事物，牆外的就見不到了；我們的眼睛只能見到有限的光譜、光波，但紅外線、紫外線就見不到了，除非透過特殊的儀器才能見到；肉眼也看不到太小的東西，只能借助放大鏡或者顯微鏡。佛陀即使用肉眼也可以看到平時我們視力看不到的東西，例如可以看到很遠的東西，但是我們看遠處可能變模糊甚至看不到，而佛陀有這樣的能力，所以稱爲見者。“以增長自己利益的、定爲足處的通達慧爲知者。”
通達慧是指通達四聖谛——苦、苦集、苦之滅、導至苦滅之道——的智慧。這種智慧以定爲直接原因，通過定力培育出來的。佛陀擁有這種智慧，所以稱爲知者。“以增長他人利益的、悲爲足處的教說慧爲見
者。”佛陀不僅擁有通達聖谛之慧，還有能增長他人利益、基于大悲心爲直接… 《止觀法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…