..續本文上一頁原因的教說慧。教說慧是指能夠教導他人的智慧。有叁種聖者：正自覺者、獨覺佛和佛弟子。這叁種聖者擁有各別的智慧。作爲佛陀的弟子，雖然也可能擁有通達慧和教說慧，但卻是通過聽聞佛陀的教導才擁有的，不像佛陀可以沒有導師
的指導而通達。雖然佛陀的弟子也能夠教導佛法，但那只是依照佛陀已宣說的義理和已施設的名言而教導，並不屬于自己智慧的範疇。雖然獨覺佛擁有無師教導、自己證悟四聖谛的通達慧，但卻沒有教說慧；也就是說，獨覺佛有智慧使自己證悟四聖谛，卻沒有能力教導他人。因此，唯有正自覺者才擁有圓滿的通達慧和教說慧。
由于有了通達慧，佛陀可以無師證悟四聖谛；由于有了教說慧，佛陀可以通過各種方式、方法、方便教導法，使其弟子覺悟。獨覺佛唯有在沒有佛法的時期才出現，有佛法的時期只有佛陀的弟子，不可能出現獨覺佛。爲什麼呢？因爲佛陀猶如一國之主，不可能同時還有其他的國王。獨覺佛哪怕只是聽聞到菩薩出生都要入般涅槃。在佛陀的教法期中，除了佛陀，所有一切衆生想要斷除煩惱、證悟出世間法，都必須通過聽聞佛陀的教法。通過聽聞佛陀音聲言教而修學證果的人稱爲弟子或聲聞(sàvaka)。現在佛陀已經入滅了，但佛陀的教法仍然存在。
在我們現在這個時代已不可能再有佛陀出世了，也不可能有獨覺佛，假如現在還有聖者住世的話，那只有佛陀的弟子。作爲佛陀的弟子，必須通過聽聞佛陀的教法才有可能證悟。“以已殺敵及有資格接受資具等爲阿拉漢。”阿拉漢(arahant)有五種含義：已遠離一切煩惱者、已殺死煩惱賊者、已破壞輪回之輻者、有資格者、沒有隱密的身、語、意不善行者。大家如果了解“阿拉漢”的這五種含義，在修習佛隨念時很有幫助。如果你專注“阿拉漢”這一佛陀的功德，首先要了解阿拉漢的五種意思。例如取其中的“有資格者”——佛陀有資格接受一切人與天的恭敬、禮拜，有資格接受衣服、飲食、住所以及藥品等的供養——故稱爲阿拉漢。
我們可以通過如此憶念佛陀的功德來修習佛隨念。“正確地、自己覺悟諸聖谛爲正自覺者。”因爲正確地、不顛倒地、無需他人教導而只通過自己覺悟四聖谛，所以稱爲正自覺者。“知障礙法爲知者，見出離法爲見者，已殺煩惱敵爲阿拉漢，自己覺悟一切法爲正自覺者。”有五種障礙：業障、煩惱障、果報障、毀謗障和違令障。任何人只要有這五種障礙的其中一種，將無法證得禅那和聖道果。因爲佛陀知道哪些是障礙法，所以稱爲知者；又佛陀清楚哪些是導向出離之法，所以稱爲見者；又因爲已經殺了諸煩惱敵，所以爲阿拉漢；又因爲是自己覺悟一切法，所以爲正自覺者。這四項功德是依佛陀的四無畏來說的。第一種無畏：佛陀可以在任何場合毫無畏懼地說他已經完全證悟，沒有人敢說他還沒證悟。第二種無畏：佛陀敢說他已經斷盡一切煩惱，沒有人敢說他還沒有斷煩惱。第叁種無畏：佛陀敢說哪些障礙法必定是障礙，沒有人敢說不成障礙法。第四種無畏：佛陀敢說這條道路能導向出離，沒有人敢說依之修行不能出離。
所以佛陀能在任何大衆中無畏地作師子吼，說出此四種所作。這四種所作即他知道障礙法，見到出離之法，已殺盡煩惱敵，已完全覺悟一切法。因爲這四種所作，佛陀稱爲知者、見者、阿拉漢、正自覺者。這些是對世尊功德的贊頌，在其他經典中也可以看到用“知者、見者、阿拉漢、正自覺者”來稱贊佛陀。八城的居士第十繼續問：“若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達呢？”一名禅修者只要通過精進努力，能夠使還沒有解脫的心獲得解脫，沒有斷除的煩惱得以斷除，還沒有證悟涅槃的可以證悟。這句話可以用四聖谛來解釋：沒有解脫的是生死輪回。生死是苦，輪回是苦，因爲還沒有解脫輪回，所以不能如實知見苦聖谛。
諸漏、煩惱是苦之集、令苦生起的原因。一個人還沒有斷除煩惱，他不能如實了知苦之集聖谛。解縛安穩是指苦滅聖谛。能夠到達涅槃、到達無上解縛安穩的是道聖谛。如果一個人通達滅聖谛和道聖谛，他即到達無上解縛安穩。解縛安穩是指涅槃。因爲衆生一直都束縛在生死輪回中，被種種煩惱捆綁著，不能自由；但是涅槃已完全沒有煩惱、沒有生死、沒有種種災禍。
這整句話的意思是：八城的居士第十問阿難尊者:“佛陀是否曾經教導過一種精要之法，只要一名禅修者依之修行，就可以得解脫、可以斷煩惱、可以證涅槃呢？”阿難尊者回答說：“居士，有一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達。”阿難尊者給他一個肯定的答複:“確實有的！我們的佛陀確實說過這樣的法。”
“阿難尊者，有哪一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達呢？”這位八城的居士接著問:“我們的佛陀到底說過哪一種法，只要禅修者依之修行，可以得解脫、可以斷煩惱、可以證涅槃呢？”八城的居士第十接著問：“阿難尊者，有哪一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達呢？”
阿難尊者回答說：“居士，于此，比庫離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禅。他如是審察、了知:“此初禅是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成爲化生者，在那裏般涅槃，不再從那世間回來。居士，這即是一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達。”在這一段話中，阿難尊者把佛陀當年所教導的法進行總結。我們把這段話分成叁個部分：第一部分:“居士，于此，比庫離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禅。”第二部分:“他如是審察、了知:“此初禅是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處。”
第叁部分:“他住于其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成爲化生者，在那裏般涅槃，不再從那世間回來。”第一部分教導如何證得禅那，屬于修止的部分；第二部分屬于修觀，由止轉修觀的部分；第叁部分屬于解脫的部分。所以這段話可以分爲叁個部分來學習、探討，而這叁個部分恰好是阿難尊者對佛陀所教導的禅修次第進行的總結。因爲八城的居士第十想了解的並不是佛陀所宣說的詳盡教法，他只是想知道“佛陀是否曾經說過一法，如果一名比庫依之精進修行，能獲得解脫、斷除煩惱、證悟涅槃？”阿難尊者也給他一個精要的回答，其中的第叁部分就是八城居士所想要知道的“未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達”的答案。如何才能“未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達”呢？阿難尊者把佛陀所教導的禅修方法總結爲止與觀兩種。也就是說，如果一個人想要斷盡煩惱，必須修習止觀，只有通過修習止觀，才能夠斷除一切煩惱。一個人修習止觀，即使不能斷煩惱，也可以證得第叁不來果，也就是經文中講到的“滅盡五下分結，成爲化生者，在那裏般涅槃，不再從那世間回來”。
我們來學習如何才能“得達諸漏盡”？換言之，如何才能使還沒有解脫的心獲得解脫，沒有斷盡的煩惱得以斷盡，沒有證悟的涅槃得以證悟？如果一個人想要斷除煩惱、證悟涅槃，必須有系統地修行。
在《長部·大般涅槃經》記載，當時有一位名叫蘇跋達的遊方沙門問佛陀：“現在有多位沙門、婆羅門爲僧團之首、大衆之首、大衆之師，有名、有聲望、創教祖師、受多人尊敬，他們所有人皆聲稱自己已經證知。到… 《止觀法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…