..續本文上一頁n>種業處都可以證得色界禅那，其中11 種還可以依次證得初禅到第四禅的。哪11種呢？十遍和入出息念。有11種只能證得初禅。哪11 種呢？十不淨和身至念。剩下4種是：慈、悲、喜、舍四梵住；其中慈、悲、喜可以依次證得初禅到第叁禅，舍梵住直接證得第四禅。這是依禅那來分別業處。
如果禅修者通過專注一種可以證得第四禅的業處來修習的話，隨著定力的提升，他可以依次證得初禅、第二禅、第叁禅和第四禅。那麼，初、二、叁、四禅是依什麼來區別的呢？依禅支。如此，想修定依次證得初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，不用改變所緣，只需去掉某些禅支即可。我們明白這個要點之後，接著講證得第二禅的方法。我們繼續以入出息念爲例子來學習。禅修者持續地專注出現在鼻頭或人中一帶的似相，而且四種無色界定——空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定——是依所緣來分的，因爲四無色定的所緣各不相同。若依禅支分別，四種無色界定都包括在第四禅之中，因爲它們都只有“舍”和“一境性”兩個禅支。正因如此，佛陀說到正定時只提及四種禅那，沒有提及無色界定，乃是依禅支而說的。
關于禅定的似相，它明亮、晃耀猶如太陽，或者如十五的月亮、寶石、水晶球等等，因人而異。當他能穩固地專注似相持續一段很長的時間，比如兩個小時、叁個小時、四個小時，業處導師會指導他查有分，也就是在心所依處裏去查透明意界。透明意界可以反映我們所看到的景象。例如看到一個人走過來，這時候在我們眼睛的瞳孔裏會反映出這個人的影像。同樣的，我們的心在想什麼，會在心所依處的有分意界反映出什麼影像。例如，你在禅坐時想到今天中午吃什麼，雖然說你想的那個東西捉摸不到，但是在你的有分意界裏已呈現出那個影像了。
當我們專注似相的時候，如果鼻頭一帶出現很明亮的似相，在有分裏也會映現出這個影像。這就是查“有分”的原理。有人會問:“爲什麼要查有分呢？”因爲禅那速行心屬于意門心，所有意門心皆依心所依處生起，所以查意門心需要在心所依處裏查。如果是眼識，應在眼門裏去查。爲什麼呢？因爲擁有五蘊生命者(例如人、動物等)的一切心都必須依靠依處才能生起。既然禅那心屬于意門心，我們就應在心所依處裏查禅支。禅修者有能力辨識初禅的五禅支——尋、伺、喜、樂、一境性之後，應當練習初禅的五自在。哪五種呢？轉向自在、入定自在、住定自在、出定自在和省察自在。
轉向自在：隨心所欲地將心轉向于諸禅支。入定自在：隨心所欲地進入初禅。住定自在：隨心所欲地住于初禅多長時間。出定自在：隨心所欲地按預定時間出定。省察自在：隨心所欲地省察諸禅支。轉向自在和省察自在有什麼區別呢？轉向自在是把心轉向禅支，省察自在是檢查禅支；轉向自在是指意門轉向心，省察自在是指速行心。如何練習五自在呢？在實際教學中通常會這樣教導禅修者：先閉上眼睛專注呼吸，若禅相很快出現，你就下個決意:“讓我入定叁個小時。”決意後即把心投入到似相當中。可以順利地將心投入似相並進入初禅，這是“入定自在”。心持續地專注似相不晃動，這是“住定自在”。
當你突然生起一個念頭“現在時間到了。”然後很快地把心轉向位于“有分”的諸禅支，這是“轉向自在”。能清楚查到五禅支，這是“省察自在”。當你出定時，發現入定的時間正好是叁個小時，這是“出定自在”。練習五自在之後，才應進一步練習第二禅；沒有練習初禅五自在，不要急于上更高的禅那。就像爬山一樣，一只腳還沒站穩就想擡另一只腳往上踩，可能會摔下去。練習初禅五自在之後，若想要證得更高的禅那，他應當爲第二禅而努力。如何證得第二禅呢？他先進入初禅，例如一個小時，出定之後查五禅支。查到五禅支之後，如此思維:“由于初禅接近敵對的五蓋，而且還有尋與伺兩個粗的禅支，所以其禅支弱，它不如第二禅那麼寂靜、殊勝。”這樣省察後，再專注鼻頭一帶的似相，入定大約五至十分鍾，出定後再去查禅支。
這時他將發現五禅支中的尋與伺非常粗劣，喜、樂、一境性顯得很微細。爲什麼尋與伺兩個禅支很粗呢？因爲尋與伺的作用是投入所緣和持續不斷地思維所緣，它們都是動搖的。于是他決心:“讓我去掉尋與伺，進入第二禅。”當他去掉尋、伺之後再把心投入似相。當他專注似相大約半小時或一小時，出定之後感覺一下有沒有比初禅更殊勝。若感覺更殊勝，在下一坐他可以練習進入第二禅，從第二禅出定之後再查禅支。若能成功地進入第二禅，他將發現第二禅確實查不到尋與伺這兩個禅支，他體驗到極強的喜和美妙的樂受。雖然初禅也有喜與樂，但是由于有更粗的尋與伺，他體驗到初禅的喜與樂不如第二禅那麼明顯。例如在晚上開燈，燈光顯得很明亮；但是在大白天開燈，燈光感覺就不亮了。其實燈光都是一樣亮的，只是在白天有更強的陽光，燈光就顯得不亮了。
第二禅也是，由于沒有更粗的尋與伺的動搖，所以能體驗到很強的喜與樂。剛開始學習進入第二禅時先不要急著練習五自在，而應練習長時間安住于第二禅，例如兩個小時、叁個小時乃至更久，成功以後再查禅支。第二禅有叁個禅支：喜、樂、一境性。查到禅支後再練習五自在。證得了第二禅，就如經文裏所說的：“尋、伺寂止”：第二禅已經止息了尋和伺，沒有尋、伺了。“內潔淨”：內心潔淨。“心專一性”：內心專注、專一。“無尋、無伺”：第二禅已經沒有尋、伺。“定生喜、樂”：從與第二禅相應的定力而生起喜與樂受。“成就並住于第二禅”：證得並安住于第二禅。經文繼續說:“他如是審察、了知：“此第二禅是造作、思念……。”禅修者從第二禅出定之後，可繼續修名色法。
他思維:“第二禅同樣也是造作、思念的。”如前所述，第二禅也是由種種因緣和合才生起的，而且也是思念分別的。即使禅定境界再高，還是有爲法，還是生滅法，于是對第二禅的五蘊修觀。“他住于其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成爲化生者，在那裏般涅槃，不再從那世間回來。”禅修者觀照第二禅名色法可以斷盡煩惱、證阿拉漢果。即使不能，也可以證得第叁不來果。“居士，這即是一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達。”
阿難尊者轉述佛陀所教導的依第二禅修止觀的方法。
接著，阿難尊者又說：“再者，居士，比庫離喜，住于舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:“舍、具念、樂住。”成就並住于第叁禅。他如是審察、了知：此第叁禅是造作、思念……無上解縛安穩得到達。”這是阿難尊者講述依第叁禅修止觀、斷煩惱的方法。如何依第叁禅修止觀呢？先要證得第叁禅，才有能力依之修觀。當禅修者修習了第二禅的五自在之後，可以爲證得第叁禅而努力。他先次第進入初禅、第二禅，在第二禅住定大約一個小時，出定之後思維“第二禅接近敵對的尋與伺，而且還有喜的激動；喜是粗的，所以禅支也弱，它不如第叁禅那麼寂靜。”如此思維之後，再把心投入似相大約五到十分鍾，然後再查第二禅的叁個禅支，他將發現其中的喜禅支是很粗的。
“喜”是心的興奮、激動。雖然“喜”也很好，但相對于樂來說，喜顯然是很粗的。于是他決定去掉喜禅支，爲證得第叁禅而努力。他把心再投入似相，練習進入第叁禅。如果他可以進入第叁禅，應該練習長時間安住于第叁禅叁個小時、四個小時，乃至更久。成功證得第叁禅之後，再查禅支。第叁禅有兩個禅支：樂、一境性。第叁禅的樂受比第二禅更明顯。雖然第二禅也有樂，但由于有更粗的喜在激蕩著，會使樂沒有那麼純粹。第叁禅的樂是一種滲透性的快樂，這種樂是很殊勝的，甚至被說成是世間最美妙的快樂，因爲第四禅就沒有樂受，已經是平靜的舍受了。當他查到第叁禅的禅支後，再練習五自在，然後依第叁禅來修止觀。
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