..續本文上一頁因爲修觀的目的是要把心從種種對象(諸行法)中抽離出來才能夠解脫。我們必須客觀、理性、有智慧地觀照諸行法的無常、苦、無我，這叫做修觀。但是修止與修觀不同，我們不要把修觀的方法用在修止上，也不要把修止的方法用在修觀上，否則會搞錯。一旦搞錯了，就調整不好心和對象的關系，禅修就不能上去。對于修止，在培育定力的階段不要太理性，不要太多的分析，不要經常讓心抽離對象。有些人在修入出息念時喜歡評判自己的呼吸：現在我的呼吸會不會太快了？會不會太微弱了？現在是不是有光了？禅相出來了沒有？太多的評判對培育定力不是很好。你們應當把心打開，投進呼吸，去愛你的呼吸，完全地把你的心融入呼吸，你的定力一定能夠提升！在“阿毗達摩”裏，定叫做“心一境性”(ekaggatà)。
什麼是“心一境性”呢？“境”是對象，“性”是狀態；心保持只有一個對象的狀態叫做定。任何的禅那必定有“心一境性”這個禅支。禅支的意思是這種心所的作用已經很強了。如果我們的心持續地維持在一個對象上，只有一個固定的對象，沒有其他對象，這種狀態就叫做定。如果想要讓心持續地維持在一個對象上，必須讓心與對象相應，達到同一個水平。如何達到同一個水平呢？如果心對于對象沒有感覺、沒有興趣，心慢慢會昏沈，或者心可能會去找其他有興趣的東西，變成妄想。禅修者在禅修過程中會出現這些現象，多數是由于心對呼吸沒有興趣，所以心表現爲無力或者到處亂跑。在培育定力的時候，心對呼吸要有感情。心對呼吸越有感情，越能夠貼近呼吸；當心貼近呼吸維持到一定的狀態時，定力就培育起來了。這就是信根與慧根平衡的具體運用方法。在座的大多數人都已經有了禅修經驗，在具體運用的時候，不用想太多的東西，只要用心去愛你的呼吸、去感受你的呼吸、去貼近你的呼吸，這樣就可以了。
不要太多分析、不要太多妄想、不要太多計劃、不要太多追憶，只是單純就可以。如果能夠做到這樣的話，在修定時你的心就能夠平衡，這就是正確的態度。還有另外一組是精進根與定根也要平衡，這對禅修者來說也很重要。如何平衡精進根與定根呢？就是要平衡動與靜的關系。在禅修的時候，我們對大家說不要太努力、不要太用力。但是，這並不等于說要大家懶洋洋，懶洋洋又偏到另外一邊去了。我們要大家盡自己的能力，能夠專注幾分就算幾分，而不是拼。我們不鼓勵大家拼，只是要你把精力投入到禅修就可以了。呼吸本身是很柔和、輕盈的，如果心一定要去抓呼吸，去用力呼吸，用僵硬的心對待輕柔的呼吸，心和呼吸能相應嗎？呼吸是輕盈、柔和的，我們的心也要保持平靜、單純，要這樣才對。修行態度不正確或修行不當容易産生禅病。什麼是禅病呢？有些人一專注就感覺頭暈、氣脹、肌肉繃緊，甚至身體變得僵硬，這就是禅病。爲什麼會這樣呢？就是精進力過度，或者用力過度導致的。在禅修的時候，心過度平靜不行，這樣心沒有力，禅坐會昏昏欲睡、點頭哈腰。就像一潭死水，水不流動容易長青苔，容易變肮髒。心過度動、過度用力也不行，會産生許多沒必要的問題。我們來這裏禅修是爲了解決問題，而不是想帶著一大堆禅病回家。我們對禅修不應抱有過多的期望。有一句話叫“希望越大，失望越大。”我並不是想在沒正式禅修之前就先潑大家冷水。但是，如果你對這次禅修營抱有過高的期待，那我就真的不客氣對你說:“我要潑你冷水，因爲你帶著一顆貪求的心來這裏禅修，你的心態已經錯了。”
修行是爲了離貪，爲了去除煩惱。假如你抱著一大堆煩惱，抱著貪求的心、有所得的心、想要證得什麼境界的心前來，你的修行有進步才怪呢！你沒有染上禅病回去就算不錯了。修行是能夠做到幾分就做幾分。就好像農民種莊稼一樣，他只管耕耘，用不著問收獲。假如他種了一棵樹，然後在樹旁邊立一根尺，每天去量量看今天長了幾厘米，昨天長了幾厘米，這樣的話他能過得開心嗎？同樣的，修行也是這樣。如果你常常想：今天修得怎麼樣？昨天修得怎麼樣？明天修得怎麼樣？你不會過得開心的！我們要做快樂的修行人，不要做愁眉苦臉的修行人；我們要做開開心心的修行人，不要做個有一大堆煩惱、妄想執著的禅修者。修行是要我們放下，不是叫我們拿起什麼東西來。很多人就是抱著要拿起什麼東西、得到什麼東西的態度來修行，這種態度是錯誤的！只要你依照正確的方法，擁有正確的態度，你的禅修必定會有進步、會有體驗。精進並不是叫你的心緊緊地抓住對象，或追求什麼境界。你的心越能夠放下，越單純、越簡單，心對呼吸的專注力就能提升。過度精進容易導致不良後果。如果在限定的期間內沒有達成你的要求，沒有實現你的期待，隨之而來的往往是沮喪、追悔、煩躁，甚至自暴自棄。
當你想到修行不但沒有給你帶來利益，反而産生副作用時，還會想要繼續修行嗎？那時候你可能對你禅修的方法沒有信心，甚至對佛教、對佛法都沒有信心了，這是很不應該的。修行一定要中道，中道就是平等地行道。猶如汽車奔馳在高速公路上，車開得太快容易出事，開得太慢也不行，必須恰到好處。當車速爲110公裏或120公裏時是恰當的，這時用不著拼命踩油門，否則容易出事，到時候你不是平安到達目的地，而是躺在醫院、甚至在墳場裏。所以修行一定要平衡、要中道。在佛陀教導的七覺支當中，有一種覺支叫“喜覺支”。覺支，巴利語sambojjha ga ga ga
或是修出一大堆問題的原因。如果你把禅修態度調好、調正確，修行修不上去才怪呢！如果你現在走的道路正確，而且開車的技術也很娴熟善巧的話，最終必能順利地到達目的地。因爲在座大部分禅修者已經有禅修經驗，在方法方面不用我多說，在這裏只是特別強調禅修態度而已。
不過，對于第一次來禅修的人，我現在教你們方法。方法很簡單，也許用一兩分鍾就可以講完。在禅坐時，先盤腿而坐，無論是雙盤、單盤、散盤，姿勢一定要坐得舒服，建議臀部稍微墊高一點，上身保持正直。坐得舒服是坐姿最重要的一點，坐得不舒服，硬撐也沒用。在用心方面，只須單純地在人中一帶區域覺知呼吸就可以了，盡你的能力，能夠覺知幾分就幾分。方法就這麼簡單，但是做起來可不容易。鼻頭、人中一帶的呼吸是我們的業處，用心在這裏覺知呼吸就是修習入出息念的方法。但是有兩點要注意，第一、心不要跟著呼吸吸進體內，也不要跟著呼出體外；第二、不要用眼睛看呼吸，用眼睛看是錯誤的方法，要用心去覺知呼吸。如果想要了解更具體的禅修方法，大家可以參考《上座部佛教修學入門》第叁篇<業處篇>。希望大家利用時間先把<業處篇>從頭到尾閱讀一遍，裏面談到了禅修方法以及禅修心態。你們照著書上講的去修行、去實踐就不會錯。若是有人修其他業處，例如慈心或四界，那就在作禅修報告時另當別論。今天晚上講禅修方法和禅修心態就講到這裏。順便提醒大家一下，這裏是密集禅修營，作息時間和大家在各自的寺院、各自的家裏不同。
大家要有心理准備，要將原來的作息時間調整爲禅修營的作息時間，該休息就休息，該禅修就禅修。一定要保證睡眠。在整個禅修營期間實行禁語，不要說話，不要看到熟人就聊，即使你自己不會心動，別人也會受幹擾。我們來這裏是爲了體驗法，要先放下一切對過去的追憶，放下一切對… 《止觀法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…