..續本文上一頁n>7. 不會被火、毒藥、刀所傷害。8. 心迅速得定。9. 容顔光澤：修慈心的人越修越漂亮。10. 臨終不昏迷。11. 即使今生沒有證得阿拉漢果，死後猶如睡醒一般投生到梵天界去。
這些是修慈心的十一種功德，其中有人們喜愛、爲非人喜愛、受諸天守護、不會被火、毒藥、刀所傷害，可見它會保護我們。佛陀說:“于慈心解脫習行、修習、多作、習慣、作根基、實行、熟練、善精勤者，可期望此十一種功德。”所以我們應該多多修慈。慈心可以改變我們的性格，特別是對那些容易煩躁、情緒波動的人，瞋心比較強，更應該修慈。今天晚上和大家學習了修習慈心的方法，我鼓勵也建議大家每天利用一點時間，五分鍾也好、十分鍾、半小時、一小時也好，善用時間修修慈心，修慈心有很多利益。
已介紹通過修入出息念證得初禅、第二禅、第叁禅、第四禅的方法，證得禅那之後再觀照其名色法，最終達到證悟涅槃。接著又一起學習了修慈心證得慈心解脫，再依慈心禅那修觀斷煩惱的方法。在《八城經》裏，阿難尊者繼續講修習悲、喜、舍：“再者，居士，比庫以悲俱之心…喜俱之心…舍俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第叁、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切有情的世間以舍俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、了知:“此舍心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處……無上解縛安穩得到達。”
阿難尊者接著講了佛陀所教導的依照修悲心證得禅那、修喜心證得禅那和修舍心證得禅那，證得禅那之後再出定修觀，通過提升觀智乃至斷煩惱的方法。依照悲、喜、舍來修觀，必須先證得悲、喜、舍心禅那。我們在上一講學習了修慈心的方法，修慈心可以證得初禅、第二禅和第叁禅，但是不能證得更高的禅那。悲心和喜心也是最高只能達到第叁禅，但舍心並沒有初、二、叁禅，只有第四禅。在這裏，我們簡單講一講如何修悲、修喜、修舍證得禅那的方法。慈心的所緣是一切有情的幸福快樂，悲心的所緣是一切衆生的痛苦。平時我們習慣說慈悲、慈悲，慈與悲是複合詞。
慈的巴利語是mettà，悲是karuà，它們的對象略有差別，雖然都是面對一切有情，但一個是衆生的快樂，一個是衆生的痛苦。祝願衆生快樂，這是慈；希望衆生解脫痛苦，不願見到衆生受苦，這是悲。修慈是祝福他人，修悲是悲憫他人；修慈是與樂，修悲是免苦。這是慈與悲的不同之處。如何修悲呢？我們可以先取一個可憐的人，例如他貧困潦倒，或者身罹疾病、遭遇不幸等。當然，剛開始不適合選怨敵，也不應取異性和死去的人，而應取你覺得值得同情的人，特別是正在受苦、你不希望他受苦的人。你取他痛苦的樣子，然後內心對他産生悲憫，如此祝願他:“願他不要痛苦！”或“願此善人解脫痛苦！”你的內心必須真誠地希望對方沒有痛苦，希望對方擺脫痛苦的折磨和煎熬，如此向對方散播悲憫之心。對大多數人來說，悲憫心比慈心更容易生起，因爲有些人對祝福他人、希望他人快樂覺得有點勉強；但是當你看到他人受苦的樣子，只要你不願意見到他受苦，你的同情心、悲憫心就生起了。如果將修悲作爲應用業處的話，他可以持續地向這位受苦的人散播悲心，衷心地、至誠地希望他沒有痛苦，願他解脫痛苦。
把這種悲憫心維持很長的一段時間，乃至證得悲心禅那。修悲和修慈一樣，能讓我們心的狀態由僵硬變爲柔和。修慈可以軟化我們的心，軟化對抗他人的心；同樣的，當你討厭、排斥一個人時，可以思維：難道你希望他受苦嗎？他一直在爲非作歹，真的很可憐！只要你希望他不要受苦，你的悲心就這樣發出來了。可以持續對一個人修悲後，再換另一個受苦的衆生；如此選若幹個受苦的人之後，再換其他類的人，例如尊敬的或親愛的人。慈心通常從恭敬的人修起，悲心則先對痛苦的人修起。對那些看上去很幸福、快樂的人怎麼培育悲憫呢？我們可以這樣思維：即使一個衆生再幸福、快樂，生活再富裕，也避免不了老、避免不了病、避免不了死，這是一切有情都不能避免的。同時，只要一個人還沒有斷盡煩惱，輪回是不可避免的；即使是叁果聖者，也還要面臨投生到梵天界的輪回。如果是凡夫，那更不用說了，一切凡夫都免不了墮落惡趣的可能，即使菩薩亦然。
我們思維：除了漏盡者之外的一切衆生都在輪回中，都還沒有脫離輪回，所以值得我們悲憫、同情，我們衷心希望他們最終都能脫離痛苦。如是將悲心發出去。對于那些豐衣足食、飛黃騰達、呼風喚雨的人，只要他們還沒有斷除煩惱，他日必定還是要受苦的。我們可以取他們不能脫苦的現實來散播悲心，願他們最終都能解脫痛苦。然後再取不會太喜歡、也不會討厭的中性者，例如認識的人、親戚、朋友、同事等，對他們修悲，之後再對不喜歡的人修悲。同樣的，修悲也要達到破除界限，破除界限即對親密、喜歡的人可以修悲；對不喜歡的、討厭的人也可以修悲。正如對自己，你不是希望自己沒有痛苦嗎？是的，你希望自己沒有痛苦。那你也同樣衷心地祝願他人沒有痛苦，通過這樣來修悲。
修悲也容易使我們生起包容心。由于我們習慣地以自我爲中心，喜歡區分自他，既放不下自己，也容不下他人，于是産生排斥、抗拒、討厭、瞋恨，乃至仇恨，心變得扭曲、僵硬、狹隘、窄小。因此，我們應該培養悲憫之心，多體諒他人、同情他人、理解他人，多站在他人的角度來看問題，其實他們和我們一樣，都是輪回中的受苦人。例如我們現在來這禅修營裏禅修，大家是不是都抱著良善的動機來呢？是不是基于想要滅苦的動機而來呢？我們每個人是不是都有痛苦、煩惱呢？如果是，我們就應該彼此散播悲心，應該同情、悲憫、包容、寬恕他人！同時，前來修行的人都可以說是追求圓滿的人，都希望自己更完美。可是，追求圓滿的人是否就等于已經圓滿的人呢？不是！所以我們不應該用圓滿的標准去衡量一個正在追求圓滿的人。否則，我們將會緊緊地盯住別人的缺點或過失。如果眼裏只看到別人的不是，我們的心會變得僵硬，對別人的缺點、過失耿耿于懷，于是心就被他人的缺點綁住了。
其實並非別人故意要把缺點顯示給我們看，而是我們自己的心，總喜歡一頭往別人的缺點裏紮進去。如果能夠想到大家都是抱著良善的心來修行，都想提升自己，都在追求圓滿、追求完善，我們就應該衷心地希望大家都解脫痛苦。我們要將心比心，自己不希望自己痛苦，也應該祝願他人解脫痛苦。把這種悲心發出來，發出來後你就能夠放下自我。能把悲心真誠地發出來，你就不會太計較你、我、他！平時經常這樣訓練自己，這也是如理作意，你生起的是善心，悲憫的心必定是善心。如果經常這麼做，心會變得柔軟，于是想修任何一種業處都很容易。因爲成就悲心解脫者和慈心一樣，也能獲得十一種功德。慈心功德中有一種是“心迅速得定”。爲什麼？心柔軟故。心柔軟必然伴隨著心的適業性，心適合從事任何工作。如果心僵硬，連自己都管不了自己，如何想要它隨順你的意願，要它做什麼就做什麼呢？所以，擁有慈、悲的心必定是柔軟的心，必定是和藹的心、明亮的心。如果你能辨識色法的話，將能看到由慈悲的心生起的心生色法是明亮的、清明的，而由瞋心生起的心生色法是暗黑的、沈重的。
你可以經常這樣訓練自己:“在這世間上，你是否希望看到有任何一個衆生受苦呢？你是否希望有任何一個衆生不能擺脫痛苦呢？”如果發現你還會希望不喜歡的人遭受痛苦，希望他倒黴，證明你還有瞋恨心，還有仇恨。只要你的內心還有一絲仇恨，你就不可能過得很快樂。所以，無論我們散播慈心也好，散播悲心也好，都要真心，要動感情地祝願他人快樂，祝願他人解脫痛苦。做到這樣，你就能夠坦然地、無愧地面對一切人。把這份悲心持續下去，以此面對一切衆生，希望他們脫離痛苦，你的心可以很快變得柔軟，你的定力將很容易培育起來。可以對一切人培育悲心之後，也同樣像修慈一樣，先限定一個範圍，例如整個禅堂，祝願這禅堂裏所有的人解脫痛苦。然後再擴大到整個寺院的範圍、整個鄉鎮、整個縣、整個市、整個省、整個國家……，慢慢地把修悲的範圍擴大。當然，並非說限定了範圍後就不能超越，只是說在內心先預設一個範圍，由小到大，最後乃至整個輪圍世界、無邊世界，把悲心… 《止觀法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…