..续本文上一页那么我们不应该执著戒律。

比丘：随你。这种看法不是出自觉悟，甚至不会是出自想要觉悟；它是出自受到贪欲驱使的忆测及寻找漏洞。其结果是大大地曲解佛陀的教法，这是很严重的恶业。

居士丙：但是佛陀说我们应该把筏放下。

比丘：更多的寻找漏洞和曲解。你可以去问一个五岁的小孩，一个在海洋中舍弃了筏的人，最终会沉进海里，还是到达陆地？你认为他会怎么回答？

居士丙：那人最终会沉进海里。

比丘：是否需要阿罗汉的证悟，或需要精通佛法才能够明白这一点？

居士丙：不需要。

比丘：那么为什么还要说把筏放下？

居士丙：但是很多人都这么说，这很令人迷惑。

比丘：你要跟随很多人，还是跟随一个人——佛陀？而且这是完全毫无迷惑的；事实上，坦诚、率直的人是不会对这样简单的事感到迷惑的。所需要的只是坦诚、正直、真心、一致等等。佛陀说这种行为有助於证悟。举例而言，他以年轻的男居士长寿的事来解释这一点。长寿英年早逝之后，佛陀说：“诸比丘，长寿居士是智者。他依法过活，不跟我争论法来烦我。诸比丘，完全灭尽五下分结之后，长寿居士已经成为一个不还者，必定会在该处证入涅槃，不必再从该界回来人间。”这种行为的结果是什么？

居士丙：所以我们不应该发问？

比丘：谁说我们不应该发问？

居士丙：我们不应该烦比丘。

比丘：有些问题是出自想要争辩，有些是出自想要学习，又有些则是出自想要打发时间、想要娱乐。出自想要争辩的问题，肯定是出自想要培养对法怀疑与不敬的意愿，这种问题是很有害的，而且必定不一致。出自想要打发时间(闲谈)的问题也是有害的，而且必定不一致。人们问刚刚已经回答的问题，或问与自己所问的另一个问题互相冲突的问题。这两种问题不但麻烦自己，而且也麻烦别人。出自想要学习的问题则对自己和别人都有益。要停止怀疑和迷惑的一个好方法是学习怎样依法判断事情。佛陀向卡拉玛人解释了这一点。你知道《卡拉玛经》吗？

居士丙：知道，尊者。佛陀说我们不应该跟随传统，应该只做我们亲自知道是正确的。

比丘：佛陀没有这么说。他说我们不应该只是“因为”某事是传统，便跟随它：这完全没有说到我们不应该跟随传统。佛陀给与作为判断的准绳，肯定不是我们自己愚昧的体验。佛陀向卡拉玛人提出五项作为判断的准绳：1.对我们有益，还是无益？2.是善，还是不善？3.当受指责，还是无可指责？4.智者非难，还是智者赞叹？5.导向无益及痛苦，还是导向有益及快乐？在此，佛陀有没有说，我们应该只相信我们自己的体验？

居士丙：没有，尊者。

比丘：佛陀有没有说，我们应该依据多数人的非难，还是多数人的赞叹来判断？佛陀是民主主义者吗？量重于质是佛陀的教法吗？

居士丙：佛陀说我们应该依据智者的非难或者智者的赞叹来判断，而不是多数人的非难或者多数人的赞叹来判断。

比丘：那么你认为怎样？如果我们尊敬佛陀所制的戒律，那是智者所非难的，还是智者赞叹的？

居士丙：谁是智者，尊者？

比丘：在这充满错误资讯和专家政治的迷惑时代，这不容易分辨。卡拉玛人就好得多了，因为从他们回答佛陀的方式，可见他们拥有智慧。但他们并不是佛教徒，不是吗？

居士丙：我不知道，尊者。

比丘：卡拉玛人承认自己感到迷惑，只有在佛陀帮助他们解除疑惑之后，他们才归依佛陀。但是我们比较幸运，因为我们已经是佛教徒。在佛教徒当中，谁是最有智慧的？

居士丙：佛陀。

比丘：佛陀有没有说只有佛陀才是智者？

居士丙：我不知道，尊者。

比丘：我们刚刚提到一位居士是被佛陀称为智者的，但他并不是唯一的。在《大般涅槃经》和许多其他地方裡，佛陀说诸阿罗汉是智者：甚至在阿难尊者还没有成为阿罗汉时，他便被佛陀称为智者。佛陀也建议那些不了解法的比丘们来问他，或去问那些智者比丘，例如第一次结集的五百位阿罗汉：因此，诸比丘，你们了解我的话的含义时，便谨记它；你们不了解我的话的含义时，便来问我，或问那些智者比丘。

居士丙：是的，尊者。

比丘：因此这是很简单的，对于恭敬佛陀所制的戒，佛陀或其他阿罗汉会批评，还是会赞叹？

居士丙：赞叹。

比丘：恭敬佛陀及他所制的戒，会为我们带来损害与痛苦，还是会带来利益与快乐？

居士丙：利益与快乐。

比丘：佛陀也解释，戒(对比丘来说便是完整的227比丘戒)是快乐的先决条件，而快乐又是证悟的先决条件：戒是为了无悔…无悔是为了喜；喜是为了悦；悦是为了轻安；轻安是为了乐；乐是为了定；定是为了如实知见诸法…这样还能说佛陀对戒律还说得不清楚吗？

居士丙：很清楚。

比丘：那还需要无谓地忆测佛陀对阿难尊者所说的话吗？为了争论，为了激起疑惑和迷惑？

居士丙：不需要，尊者。

比丘：那么应该做什么？

居士丙：修行布施、严格持戒、勤习定与慧。

南传比丘：善哉，善哉，善哉！

《能舍小小戒吗？》全文阅读结束。