..续本文上一页情况发生。所以随时都要训练，利用自己的智慧经过观察决定一些事情，而且对自己所决定的事情更需要加强信心，如此训练的话，会有很大的帮助。
接下来是我个人的简介。这是个人与大自然之间关系的简介。因为今天是我的生日，也就是根据这点对各位稍作介绍。
我是西元1985年出生的，日月可以不用讲。出生地是康区的“拉陀巴果”。“拉陀巴果”这个地名几乎很多人没有听说过。曾经有人问过我：你家乡是哪里？如此来问的时候，对方多半回答说“拉陀”或者“德格拉陀”，很多是“德格拉陀”，几乎很多人不知道“拉陀巴果”。反正“拉陀巴果”是一个很偏僻的地方。我出生在这样一个很偏僻毫无现代物质条件的地方。但是在自己成长的过程中，有机会觉受历经千年以上藏地古老的传统生活，今天把自己所得之体验分享给大家。
小时候，在我们家乡的人们有一种传统习惯，无论是水或树木或者自然矿物，都非常细心谨慎地使用。因为当地所产的任何东西都是天然的缘故，那时候我印象中似乎没有垃圾。现今的话，每一个地方都有很多垃圾：塑料袋、纸箱子之类的。那时候我的家乡似乎没有这些垃圾。其实我们家乡根本没有垃圾的根源，像糖果、饼干之类的，有时候一年才一、二次。商人会带来一些糖果，就是带来十或二十颗糖果。这时候村庄里的所有小孩都往这里拥抢着，这种情形大概也是一年内一、二次而已。此时，那些商人骗小孩说：你们去捡山上长的冬虫夏草来换我的糖果，一根冬虫夏草给换二颗糖果。就这样骗。
总之印象中，根本没有塑料袋啦、纸箱子之类的东西。尤其是对水的保护，非常严格。比方在泉水中连手都不能洗，如果在泉水中洗的话，会惹龙王生气。我小时侯，大概四、五岁左右时，在我们家附近有一个泉水，人们说，这个泉水快要干了，所以我呢，为了让此泉水恢复生机，在泉水旁种了一棵树，在我们家乡可以说我是种树的第一人。由于我们家乡的气候很冷的缘故，树很难生长，反正那时候种了一棵树，现在不知如何了。
在《毗奈耶经》里有规定说，在《毗奈耶经》里所规定的就是佛陀针对僧众所制定的戒律，所以在《毗奈耶经》中针对比丘和比丘尼，有规定堕罪等五堕罪。如果诸比丘与比丘尼，除了为成办佛法与众生之义利之外，无端砍割树草的话，就犯了堕罪，所谓的“堕罪”的意思就是说，将会引入恶趣的意思。换句话来说，如果没有遵守佛陀所规定的戒律，无端砍割树草的话，此业将会成为堕落恶趣之因的意思，很可怕的哦。并不是说只有砍树会堕落恶趣，而是说，无端砍树的业，将会成为堕落恶趣之近取因的意思。这种规定是只有佛陀的规定中才有，还有《毗奈耶经》里规定说，如果比丘或比丘尼种树的话，直到它长成大树前都要保护、照顾它。也就是说，植树的比丘或比丘尼在这棵树长成大树前要保护、照顾它，不可以种了之后遗弃、不管它。比丘或比丘尼种树之后，漠不关心或不理睬，在它没有成为大树之前遗弃不管的话，就又犯了恶作。必须一直让它长成大树为止，要保护它。如果自己必须要去很远的地方，就请人来照顾它或者交代别人来保护它。总之种了之后不可以无人保护、遗弃它。
有如此严格戒律的规定，这样的戒律，以环保的角度而言，很有意义及价值。
对于我家乡的老百姓来说，他们根本没受过现代环保的教育，连一般识字的人口也只占百分之二十，大部分的人不识字。男孩子还好，女孩子读书写字的话，大家都会嘲笑。就会问说：你要出家吗？暗示说，一个女孩子不出家为什么要读书写字？说如此落后的言语。总之无论是否受过现代环保的教育，反正保持着藏地传统的习俗，对于大自然的珍惜及爱惜，连小朋友都很珍惜与恭敬在自己居住地附近的山、水以及野生动物等。比如说，在我们家乡有一座很雄伟的高山，传说这座山中居住着一位神祗。当地的民众说，这位神祗很灵，所以我们小时候不敢去那座山的附近玩，表示很恭敬他。所以有时候信天、龙、鬼以及神等，对环保有点帮助。现今呢？人们认为不要管天、龙鬼神等，这些都是迷信，现今是二十一世纪，科技发达的时代，不值得去信那些。就如此舍弃传统的习俗。
而很多人也没有受到现代真正的知识与教授，在这样的情况下，舍弃传统的习俗，又未受到现今的科技环保教育，导致一无所有，这种情形是很危险的。按理来说，要不就以保持传统的习俗来保护自然环境，否则就接受现今环保的标准教育，只要以实际有成果的方式来保护大自然的话，当然就是圆满的。不然一方面舍弃传统的习俗，另一方面又未受到现今的环保教育，中间砍的砍光、挖的挖光、拆的拆光，什么都没有，这个时候只有说：糟了。
最近我听说，在藏地很多牧区的人下山种田。就是说，下山盖房子在平地居住。反正有很大的变化。如此一来，传统的生活习俗即将会毁灭。居住在山上的很多牧人搬迁到平原居住时，要砍很多树木来盖房子。同样由于接近城市的缘故，垃圾也越来越多。为了种田，要扩大田地的缘故，翻耕损毁广大的草原，梨耕翻土。他们做成的广大田地中，不容易生长庄稼，这是因为田地新翻耕的缘故，根本没有产生庄稼的习惯力。所以为了能生庄稼，在土地中又施放过度的化学肥料等。如此一来就毁灭了整个田地与大地的天然力。
这点不仅仅是在藏地，对整个喜玛拉雅山区的民众而言，生活习惯、宗教信仰，大致上与藏人是相同的。原本藏地与喜玛拉雅山区是流入亚洲河流的主要源头，比如说：恒河、萨特里河、雅鲁藏布江、黄河、长江等诸多的流域。因此藏地与喜玛拉雅山区，这些都是许多重要流域的源头，要保护这些地区是极其关键的。所以我个人有一个很大的愿望，就是居住在藏地与喜玛拉雅山区的所有民众，也必须要为全世界做好环保的榜样，也就是要成为全世界环保的引导者。为何这样说呢？因为藏地是在世界的顶端，就如同一栋大楼，是它的顶楼，所以非常关键。也就是像世界的屋脊，许多流经亚洲的重要河流都发源于藏地的缘故，如果保护好整个藏地的自然环境，不止是整个亚洲，对全世界而言，都有很大的帮助。虽然我们居住在这么重要的关键之地，却是无法察觉自己处在要塞之地，这样是不行的。我们必须要了解到，自己就像是站在世界的屋脊上，要成为全世界环保的引导者，这是我们应该要做的，也是无法避免的一件事。尤其是居住在藏地与喜玛拉雅山区的大部分民众都是佛教徒，大部分信仰佛教的缘故，我们信佛修行，也必须要实践在实际的行动上来利益一切众生。更希望世界上所有的人们，能在和谐方面付出最大的贡献。否则我们常念诵的“愿一切有情具乐及乐因……”这些偈颂很可能只是成为安慰自己的唱诵，会有如此极大的危险。当自己遇到一些困难时，为了抚慰自己，就念诵“愿一切有情具乐及乐因”……不要变成这样子。把这个愿文的意义实践在实际行动上是很重要的。我们平时发愿说：“愿一切有情具乐及乐因”，而且口头上也常说“一切有情”，既然如此，我们在实际行动上当下就可以利益众生的话，就必须立刻要做。
所以做环保，与地球上以人类为主的一切有情动物，无情山、水、植物都能得到安乐和幸福有很大的关系。所以大家一起来做环保的话，就如同我们平常所念诵的“愿一切有情具乐及乐因”，这些偈诵才有了真正的意义。
比如说，我们修大乘佛法时，主要以菩提心修六度波罗密，而且为了摄受他人来修四摄法。在四摄法当中，第一要修布施，布施也有无畏布施、法布施、以及财布施，共有三种。所谓的财布施，只有少数人才可以做到。对自己来讲，不可能有那么多的财物，布施的对象也是只有少数人，实际上无法对无边无际的人布施。同样无畏布施也是对一些遇到生命危险的动物才能施舍无畏布施。而法布施更困难，因为我们藏人里面也有人对佛法有一些意见，不想听闻佛法。所以就全球人数的比例而言，信佛教或者在乎佛法的人不多，因此做法布施的对象也不多。从另一个角度来讲，要为对方传法的话，首先自身需要具备充分的条件，也就是自己本身要先精通佛法之后，再对他人传法。莫名其妙的对他人说法是不行的，尤其佛法是非常深奥的，无法像说故事一般容易。因此从布施的对象与能布施的人这两方面来说都非常难。对于居住在藏地或喜玛拉雅山区的人来说，想要救护放生孟加拉虎与印度葛利嘎达海边的所以鱼类的话，这是不可能做到的事。但是如果我们把藏地与喜玛拉雅山区的大自然保护好的话，来自藏地与喜玛拉雅山区的所有河流流入孟加拉与印度葛利嘎达的海洋时，因为从藏地与喜玛拉雅山区流下来的河流清净无污染的缘故，在河流、海洋以及陆地生活的以人类为主的所有动物都得到很大的帮助，这就是长远广大的实际布施。所以我们要布施时，并不是给对方布施一些财物而已，布施也需要智慧和方便摄持。如果这样的话，就算没做得很广大，只有做了一点点的环保，它也将会带来广大不可思议的利益。大概是如此。(法王停顿后玩笑：其实需要一个画画的板子，两手空空的有点不习惯。众笑)这就是本人所讲的有关于环保小册子的前序。小册子就快印出来了，所以就不必继续讲了。
再换另外一个角度来介绍环保的重要性，因为要认识环保的要点是很重要的，那么要表现得自己是个科学家。在座的各位当中好像懂科学的不多，所以表现自己很懂得科学的样子来介绍一下，用狂妄的行为冲出去。
我们这个世界，就是这个星球。日星或者说太阳星，也可以说日球，太阳在这里(法王指左上方)。在太阳后面排列有两个行星，排第三个的就是我们生存的这个地球。太阳在这里(法王再指左上方)。然后九大行星环绕太阳。在九大行星中，第三个就是我们这个地球。首先是太阳，然后是水星，水星后面是金星，…
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