..續本文上一頁情況發生。所以隨時都要訓練，利用自己的智慧經過觀察決定一些事情，而且對自己所決定的事情更需要加強信心，如此訓練的話，會有很大的幫助。
接下來是我個人的簡介。這是個人與大自然之間關系的簡介。因爲今天是我的生日，也就是根據這點對各位稍作介紹。
我是西元1985年出生的，日月可以不用講。出生地是康區的“拉陀巴果”。“拉陀巴果”這個地名幾乎很多人沒有聽說過。曾經有人問過我：你家鄉是哪裏？如此來問的時候，對方多半回答說“拉陀”或者“德格拉陀”，很多是“德格拉陀”，幾乎很多人不知道“拉陀巴果”。反正“拉陀巴果”是一個很偏僻的地方。我出生在這樣一個很偏僻毫無現代物質條件的地方。但是在自己成長的過程中，有機會覺受曆經千年以上藏地古老的傳統生活，今天把自己所得之體驗分享給大家。
小時候，在我們家鄉的人們有一種傳統習慣，無論是水或樹木或者自然礦物，都非常細心謹慎地使用。因爲當地所産的任何東西都是天然的緣故，那時候我印象中似乎沒有垃圾。現今的話，每一個地方都有很多垃圾：塑料袋、紙箱子之類的。那時候我的家鄉似乎沒有這些垃圾。其實我們家鄉根本沒有垃圾的根源，像糖果、餅幹之類的，有時候一年才一、二次。商人會帶來一些糖果，就是帶來十或二十顆糖果。這時候村莊裏的所有小孩都往這裏擁搶著，這種情形大概也是一年內一、二次而已。此時，那些商人騙小孩說：你們去撿山上長的冬蟲夏草來換我的糖果，一根冬蟲夏草給換二顆糖果。就這樣騙。
總之印象中，根本沒有塑料袋啦、紙箱子之類的東西。尤其是對水的保護，非常嚴格。比方在泉水中連手都不能洗，如果在泉水中洗的話，會惹龍王生氣。我小時侯，大概四、五歲左右時，在我們家附近有一個泉水，人們說，這個泉水快要幹了，所以我呢，爲了讓此泉水恢複生機，在泉水旁種了一棵樹，在我們家鄉可以說我是種樹的第一人。由于我們家鄉的氣候很冷的緣故，樹很難生長，反正那時候種了一棵樹，現在不知如何了。
在《毗奈耶經》裏有規定說，在《毗奈耶經》裏所規定的就是佛陀針對僧衆所製定的戒律，所以在《毗奈耶經》中針對比丘和比丘尼，有規定墮罪等五墮罪。如果諸比丘與比丘尼，除了爲成辦佛法與衆生之義利之外，無端砍割樹草的話，就犯了墮罪，所謂的“墮罪”的意思就是說，將會引入惡趣的意思。換句話來說，如果沒有遵守佛陀所規定的戒律，無端砍割樹草的話，此業將會成爲墮落惡趣之因的意思，很可怕的哦。並不是說只有砍樹會墮落惡趣，而是說，無端砍樹的業，將會成爲墮落惡趣之近取因的意思。這種規定是只有佛陀的規定中才有，還有《毗奈耶經》裏規定說，如果比丘或比丘尼種樹的話，直到它長成大樹前都要保護、照顧它。也就是說，植樹的比丘或比丘尼在這棵樹長成大樹前要保護、照顧它，不可以種了之後遺棄、不管它。比丘或比丘尼種樹之後，漠不關心或不理睬，在它沒有成爲大樹之前遺棄不管的話，就又犯了惡作。必須一直讓它長成大樹爲止，要保護它。如果自己必須要去很遠的地方，就請人來照顧它或者交代別人來保護它。總之種了之後不可以無人保護、遺棄它。
有如此嚴格戒律的規定，這樣的戒律，以環保的角度而言，很有意義及價值。
對于我家鄉的老百姓來說，他們根本沒受過現代環保的教育，連一般識字的人口也只占百分之二十，大部分的人不識字。男孩子還好，女孩子讀書寫字的話，大家都會嘲笑。就會問說：你要出家嗎？暗示說，一個女孩子不出家爲什麼要讀書寫字？說如此落後的言語。總之無論是否受過現代環保的教育，反正保持著藏地傳統的習俗，對于大自然的珍惜及愛惜，連小朋友都很珍惜與恭敬在自己居住地附近的山、水以及野生動物等。比如說，在我們家鄉有一座很雄偉的高山，傳說這座山中居住著一位神祗。當地的民衆說，這位神祗很靈，所以我們小時候不敢去那座山的附近玩，表示很恭敬他。所以有時候信天、龍、鬼以及神等，對環保有點幫助。現今呢？人們認爲不要管天、龍鬼神等，這些都是迷信，現今是二十一世紀，科技發達的時代，不值得去信那些。就如此舍棄傳統的習俗。
而很多人也沒有受到現代真正的知識與教授，在這樣的情況下，舍棄傳統的習俗，又未受到現今的科技環保教育，導致一無所有，這種情形是很危險的。按理來說，要不就以保持傳統的習俗來保護自然環境，否則就接受現今環保的標准教育，只要以實際有成果的方式來保護大自然的話，當然就是圓滿的。不然一方面舍棄傳統的習俗，另一方面又未受到現今的環保教育，中間砍的砍光、挖的挖光、拆的拆光，什麼都沒有，這個時候只有說：糟了。
最近我聽說，在藏地很多牧區的人下山種田。就是說，下山蓋房子在平地居住。反正有很大的變化。如此一來，傳統的生活習俗即將會毀滅。居住在山上的很多牧人搬遷到平原居住時，要砍很多樹木來蓋房子。同樣由于接近城市的緣故，垃圾也越來越多。爲了種田，要擴大田地的緣故，翻耕損毀廣大的草原，梨耕翻土。他們做成的廣大田地中，不容易生長莊稼，這是因爲田地新翻耕的緣故，根本沒有産生莊稼的習慣力。所以爲了能生莊稼，在土地中又施放過度的化學肥料等。如此一來就毀滅了整個田地與大地的天然力。
這點不僅僅是在藏地，對整個喜瑪拉雅山區的民衆而言，生活習慣、宗教信仰，大致上與藏人是相同的。原本藏地與喜瑪拉雅山區是流入亞洲河流的主要源頭，比如說：恒河、薩特裏河、雅魯藏布江、黃河、長江等諸多的流域。因此藏地與喜瑪拉雅山區，這些都是許多重要流域的源頭，要保護這些地區是極其關鍵的。所以我個人有一個很大的願望，就是居住在藏地與喜瑪拉雅山區的所有民衆，也必須要爲全世界做好環保的榜樣，也就是要成爲全世界環保的引導者。爲何這樣說呢？因爲藏地是在世界的頂端，就如同一棟大樓，是它的頂樓，所以非常關鍵。也就是像世界的屋脊，許多流經亞洲的重要河流都發源于藏地的緣故，如果保護好整個藏地的自然環境，不止是整個亞洲，對全世界而言，都有很大的幫助。雖然我們居住在這麼重要的關鍵之地，卻是無法察覺自己處在要塞之地，這樣是不行的。我們必須要了解到，自己就像是站在世界的屋脊上，要成爲全世界環保的引導者，這是我們應該要做的，也是無法避免的一件事。尤其是居住在藏地與喜瑪拉雅山區的大部分民衆都是佛教徒，大部分信仰佛教的緣故，我們信佛修行，也必須要實踐在實際的行動上來利益一切衆生。更希望世界上所有的人們，能在和諧方面付出最大的貢獻。否則我們常念誦的“願一切有情具樂及樂因……”這些偈頌很可能只是成爲安慰自己的唱誦，會有如此極大的危險。當自己遇到一些困難時，爲了撫慰自己，就念誦“願一切有情具樂及樂因”……不要變成這樣子。把這個願文的意義實踐在實際行動上是很重要的。我們平時發願說：“願一切有情具樂及樂因”，而且口頭上也常說“一切有情”，既然如此，我們在實際行動上當下就可以利益衆生的話，就必須立刻要做。
所以做環保，與地球上以人類爲主的一切有情動物，無情山、水、植物都能得到安樂和幸福有很大的關系。所以大家一起來做環保的話，就如同我們平常所念誦的“願一切有情具樂及樂因”，這些偈誦才有了真正的意義。
比如說，我們修大乘佛法時，主要以菩提心修六度波羅密，而且爲了攝受他人來修四攝法。在四攝法當中，第一要修布施，布施也有無畏布施、法布施、以及財布施，共有叁種。所謂的財布施，只有少數人才可以做到。對自己來講，不可能有那麼多的財物，布施的對象也是只有少數人，實際上無法對無邊無際的人布施。同樣無畏布施也是對一些遇到生命危險的動物才能施舍無畏布施。而法布施更困難，因爲我們藏人裏面也有人對佛法有一些意見，不想聽聞佛法。所以就全球人數的比例而言，信佛教或者在乎佛法的人不多，因此做法布施的對象也不多。從另一個角度來講，要爲對方傳法的話，首先自身需要具備充分的條件，也就是自己本身要先精通佛法之後，再對他人傳法。莫名其妙的對他人說法是不行的，尤其佛法是非常深奧的，無法像說故事一般容易。因此從布施的對象與能布施的人這兩方面來說都非常難。對于居住在藏地或喜瑪拉雅山區的人來說，想要救護放生孟加拉虎與印度葛利嘎達海邊的所以魚類的話，這是不可能做到的事。但是如果我們把藏地與喜瑪拉雅山區的大自然保護好的話，來自藏地與喜瑪拉雅山區的所有河流流入孟加拉與印度葛利嘎達的海洋時，因爲從藏地與喜瑪拉雅山區流下來的河流清淨無汙染的緣故，在河流、海洋以及陸地生活的以人類爲主的所有動物都得到很大的幫助，這就是長遠廣大的實際布施。所以我們要布施時，並不是給對方布施一些財物而已，布施也需要智慧和方便攝持。如果這樣的話，就算沒做得很廣大，只有做了一點點的環保，它也將會帶來廣大不可思議的利益。大概是如此。(法王停頓後玩笑：其實需要一個畫畫的板子，兩手空空的有點不習慣。衆笑)這就是本人所講的有關于環保小冊子的前序。小冊子就快印出來了，所以就不必繼續講了。
再換另外一個角度來介紹環保的重要性，因爲要認識環保的要點是很重要的，那麼要表現得自己是個科學家。在座的各位當中好像懂科學的不多，所以表現自己很懂得科學的樣子來介紹一下，用狂妄的行爲沖出去。
我們這個世界，就是這個星球。日星或者說太陽星，也可以說日球，太陽在這裏(法王指左上方)。在太陽後面排列有兩個行星，排第叁個的就是我們生存的這個地球。太陽在這裏(法王再指左上方)。然後九大行星環繞太陽。在九大行星中，第叁個就是我們這個地球。首先是太陽，然後是水星，水星後面是金星，…
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