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第十日诵法(在亡者死后第十四日，此日有佛二尊前来接引。)
如上所示，亦有诸人，业障深重，遂于其境，生起怖畏，避而未证。今第十日，有饮血宝部世尊前来接引。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子(某某)：善自谛听！今第十日，有饮血宝部世尊、名“珍宝兮噜迦”。身深黄色，三面六臂，四足展立，其面右白、左红、正面深黄。六手之中：右上持“宝”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“钢叉”。明母名“珍宝讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内南隅所出，来现汝前。汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生恐惧！当认为汝自证智身，即汝本尊，当即认取，切勿生怖！实则仍为世尊“宝生如来”父母双身之体，故当虔敬信乐；若能认取，立即解脱。
如上明言实告，若认取为本尊，则可无二交融而证圆满受用佛身。
第十一日诵法(在亡者死后第十五日，此日有佛二尊前来接引。)
又虽如上指示，然为习气所薰，生起怖畏，仍复逃避，不识为本尊而见为阎罗法王，故未证取；则第十一日，有饮血“莲花部”世尊前来接引。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子(某某)：谛听勿乱！今第十一日，有饮血“莲花部”世尊，名“莲花兮噜迦”。身深红色，三面、六臂、四足展立。其面右白、左青，正面深红。六手之中：右上持“莲”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左下持“铃”，左中持“满血颅器”，左下持“兆鼗”。明母名“莲花讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内西隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生恐惧！实则仍为世尊“无量光如来”父母双身，故当欣敬；若能认取，立即解脱。
如是明告，当可认取为自本尊，则可交融无二，而证圆满受用佛身。
第十二日诵法(在亡者死后第十六日，此日有佛二尊前来接引。)
又虽如前指示，然为恶业习气，牵引于外，生起怖畏，仍复逃避，以不识为本尊，故不认取；则第十二日，有饮血“羯摩部”圣众，及在此日以后，又有八大“寒林”女神“吉坞哩玛”，八境兽首女神“颇罗闷玛”，兽面忿怒女神四门守护，及异类面首女神二十八自在女“汪鸠玛”等，前来接引；若不认取，即生怖畏；故当指示。此时呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子(某某)：今第十二日，有饮血羯摩部(梵文羯摩此云事业)世尊，名“羯摩兮噜迦”。身深绿色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左红、正面深绿，现威猛可怖相。六手之中：右上持“剑”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“铃”；左中持“颅”，左下捧“犁”。明母名“羯摩讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，面合交抱。此乃从汝脑内北隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生恐惧！当即认知为自证智身，即汝本尊，故当勿怖。实则仍为世尊“不空成就如来”父母双身之体，故当虔敬，深生渴仰；若能认取，立即解脱。
如上明告，即可认知为自本尊，无二交融而证圆满受用佛身。
如是依上师所授口诀，认知为本体境相，唯是自内证智，譬如狮子之皮，若曾见者，知其为皮，立即释然；其有未明此系狮皮，即生恐怖；如为此人解说其义，指示明白，惊怖立除。此法亦尔。饮血圣众，身形庞大，肢体粗壮，量等虚空，当其现前，定生惊怖。若闻此教授，明白指示，无间即证为本体境相，或认为自之本尊，则生前所修之明光(子光)，及后起自然之明光(母光)，子母两光会遇，于朗然释然中，如遇故知，恍然大悟。若不得此教授，虽诸贤者，亦复难免退堕，流转生死大海而已。
第十三日诵法(在亡者死后第十七日，此日有佛十六尊前来接引。)
尔后有八大“寒林”“吉坞哩玛”，及种种面形兽首女神“颇罗闷玛”，皆从亡者脑中出现，来临其前；其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子(某某)：谛听勿乱！今汝脑中八方位，复出八尊“吉坞哩玛”，来现汝前，汝当于彼，勿生怖畏！详述如下：
汝脑东隅：出白色“吉坞哩玛”，右手高举人尸骨杖，左手持颅，满贮鲜血，来现汝前；
汝离南隅，出黄色“资坞哩玛”，手张弓矢。
汝脑西隅：出红色“波罗谟诃玛”，手持“摩羯幢”；
汝脑北隅：出黑色“培多梨玛”，右手持杵，左手持颅盖，满贮鲜血；
汝脑东南隅：出红黄色“布斯迦私玛”，右手持“人肠”，左手取食；
汝脑西南隅：出深绿色“伽斯摩哩玛”，左手持颅盖，满贮鲜血，右手持杵搅动，现威吓状，取而饮之；
汝脑西北隅；出淡黄色“赞驮哩玛”，裂人身首，右手摘取其心，左手食其躯体；
汝脑东北隅：出深黄色“斯迷奢梨玛”，撕裂腐尸身首，取而食之。
以上八方位所住之“吉坞哩玛”，亦围绕五方饮血部尊，从汝脑中现出，而临汝前；汝当于彼，勿怖勿畏！
嗟！善男子(某某)：其在外围(即上说之八方位之外)复有八境兽首女神“颇罗闷玛”出现汝前：
东：有深紫色“狮首僧贺女”，双手交叉，口衔死尸，摇震鬃发；
南：有红色虎首“毗耶讫哩目佉女”，双手下叉，目睛凝视，露齿蹙眉；
西：有黑色狐首“悉哩罗目佉女”，右举利刃，左持人肠，咀食吮血；
北：有深兰色狼首“湿缚南目佉女”，双手撕尸，目睛凝视；
东南：有淡黄色鹫首“讫哩陀目佉女”，肩负巨尸，手举骸骨；
东北：有兰色枭首“呼鲁目佉女”，右手持杵，左手举刀，割食人肉；
西南：有深红色鸱首“冈迦目佉女”，亦负巨尸；
西北：有黑色鸦首“佉佉目佉女”，左举颅盖，右持利剑，割取心肝。
以上八境兽首女神“颇罗闷玛”、亦复围绕五饮血尊，从汝脑中现出而临汝前；汝当于彼，勿怖勿畏！当知任何一切所显现者，皆当认取为本来境相，证智力用。
第十四日诵法(在亡者死后第十八日，此日有佛三十六尊前来接引。)
嗟！善男子(某某)：此第十四日者(按、此句英译本有，藏本无。)有兽面忿怒女神四门守护，自汝脑中，出现于外，现临汝前，亟当认取；详如下述：
汝脑东隅：出白色“虎面女”，右手持钩，左举“红颅”，满贮鲜血；(注：此处依西藏大多数传承改为“马面女”)
汝脑南隅：出黄色“豕面女”，手持“羂索”，
汝脑西隅：出红色“狮面女”，手中持“锁”，
汝脑北隅：出绿色“蛇面女”，手中持“铃”，
以上四女，左手均持满血颅器。此四门守护忿怒女，皆自汝脑中出现，当知即汝本尊，故当认取。
嗟！善男子(某某)：三十忿怒相“兮鲁迦”之外围，复有异类面首二十八瑜伽自在女“汪鸠玛”，形相面首各异，手持种种兵器，自汝脑中来现汝前；汝当于彼，勿生怖畏，一切所现，皆当认取为汝本来境证智力用；临此时机，正逢阻碍大利时，当细加审量，故当忆念上师教授！
嗟！善男子：汝脑之东，出：深紫色“牛首罗刹女”，手中持“杵”及“颅器盖”；红黄色“蛇首梵天女”，手执“莲花”。墨绿色“豹首大天女”手执“钢叉”，青色“猿首欲天女”，手中执“轮”，红色“熊首童贞女”，手执“短矛”，白色“羆首帝释女”，手执“串肠”。如是东方六瑜伽自在女，皆自汝脑东隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之南，出：黄色“蝙蝠首金刚女”，手举“利刃”，红色“摩竭鱼首寂静女”，手执“宝瓶”，红色“蝎首甘露女”，手执“莲花”，白色“鹞首月明女”，手中执“杵”，绿色“狐首持棍女”，手中执“棍”，深黄色“虎首罗刹女”，手执“血颅”。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝脑南隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之西，出：墨绿色“鹫首肉食女”，手中持“棍”；红色“马首欢喜女”，手执“体腔”；白色“鹏首大力女”，手中执“杖”；黄色“犬首罗刹女”，一手持“杵”，一以“刀”割；红色“戴胜鸟首爱染女”，手张弓矢，绿色“麋首护财女”，手执“宝瓶”。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝脑西隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之北，出蓝色“狼首风神女”，手展旌旗；红色“羊首妙妇女”，手持“人签”(剌人的一种尖杆刑具。)；黑色“豕首亥女”，手持“齿索”(以齿穿贯之绳索。)红色“鸦首金刚女”，手持“孩尸”；墨绿色“象首大鼻女”，手持“巨尸”，饮其颅盖之血；青色“蛇首水天女”，手持“蛇索”。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝脑北隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：此外复有四门守护四瑜伽女，从汝脑中来现汝前。汝脑东隅，出白色“杜鹃首金刚女”，手中持“钩”；汝脑南隅，出黄色“山羊金刚女”，手中持“索”；汝脑西隅，出红色“狮首金刚女”，手中持“锁”；汝脑北隅，出绿色“蛇首金刚女”，手中持“铃”。此四门四瑜伽女，皆自汝脑中出，而来现前。以上二十八自在女，亦为“兮噜迦”忿怒尊自生之身力用所现，故当认取。
嗟！善男子！自“法身”空寂之分，而现“寂”相之尊，当知即汝本来面目；自“法身”显明之分，而现“怒”相之尊，故当认知。当汝脑中出五十八尊饮血圣众，现临汝前之时，若了知一切所现，皆是自内证智之本光，无间即与饮血之尊无二交融而证佛位。
嗟！善男子：若不当下认取，汝则对之必然惊惶欲遁，复受大苦而难解脱；若不如是认取，则见一切饮血圣众为阎罗法王，而于饮血本尊，生起怖畏，震慄闷绝，本体境相，认为魔相，遂沦生死之海；若能不怖不畏，则证佛位矣。
嗟！善男子！此诸“寂”“怒”两部圣众：身形大者，量等虚空；身量中者，量等“须弥”；下者，亦等自身累积十八倍之高。汝当于彼，勿生恐惧。对于“情”“器”世间，现为光体，一切境相，现为光身，皆当认为自内证智本来光明，自光与身，无二交融而证佛位。佛子！汝所见者，随起任何可惊惧相，皆当证认为自识所现，勿生怖畏；皆当认取明光为自内证智本光。若如是认取，当下即身成佛无疑；所谓“刹那即证等觉”，即此时也；故当至心信受。
嗟！善男子：汝于此时，若不认取而惊怖者，则一切“寂部”之尊，现为依怙“嘛哈嘎拉”(藏密大护法神，即“大黑天”。)之身；一切“怒部”之尊，现为“阎罗法王”之身；本来境相，转成魔相，遂沦生死苦海。
嗟！善男子：汝若不能认识本相，纵复精娴一切经论，历劫修法，终不成佛；若认识本相，可籍一精要之点及一字句，而证佛位；若不认识本相，死后无间于“法性中有”时，即现有“阎罗王”之身；阎罗法王、身形大者，量等虚空；中者亦等“须弥山王”；下者亦当汝身累积十八倍之高；为数无量，充塞世间，而现汝前。其相咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀……声，饮啖脑髓，撕裂身首，剜食心脏，以如是相，充塞世间，而来汝前。
嗟！善男子：如是境相现前之时，汝当勿怖，勿生恐惧。要知汝今自身，已成为“习气意生之身”，虽逢砍杀，亦不致死，实则乃汝空性本色，故当勿惧。即所现之阎罗王等，亦从汝自内证智之本光中之所起现，故无实体可得；空性于空，无隙可乘也。除汝证智力用所现外，所有“寂静”“忿怒”“饮血”诸部，及异类面首形相、虹光、阎罗诸可怖之像，决无实体可得。若能如是认取，则一切怖畏，当下释然，即可无二交融而成佛矣。若或不能认取，则当自念云：“此乃我之本尊，前来接引，拔我出离中有险峡，故当皈依”。又必深心信乐，忆念三宝，随念汝所自奉之本尊(如亡者生前不修密法，无自己一定之本尊，则以观世音菩萨为其本尊可也。)，并呼圣号，唱云：
本尊圣者，祈垂听许！
我今漂泊，中有难中，
惟祈圣者，速来拯救；
大悲摄受，护持于我！
又当忆今汝之上师名号，作启请云：
我今漂泊中有，
惟祈速来拯救，
不舍大悲，垂赐恩怙。
又当对于饮血部圣众，祈请发愿；随我念诵下偈：
呜呼！
习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃
唯愿寂怒圣众前引导 法界自在忿怒母后护
祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位
我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相
寂怒两部身相起现时 坚信勿怖认取为中有
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
五大种界不与我为故 愿我得见五部佛刹土
如是虔敬殷重发愿，则一切恐怖，定即消失，决定证报身佛位，故极重要；至心念诵三至七次，纵亡者罪业如何重大，福缘如何劣弱，其不解脱者，未之有也。若竟有其人，虽经多次为之作法，然仍未认取而得救度者，以后即入“后期中有”，即“轮回中有”。其指示法，详下卷。
己、综述本法之胜妙功德
本密法乃一切法中续部心要，中有教授要诀，仅由耳闻即得解脱。若获目见，亦得解脱。凡在临命终时，多为每一种习气之所惑乱，除此“听闻解脱密法”，更无其他方便。惟诸胜上修行人，平日熟修薰习，于证智上，曾有指证及觉受者，到身心分离时，法性显现，则于“死位中有”明光初现之时，在认识上极为有力，故此法当于在生之时，奉为课诵，明记勿忘，是为至要！并于此文字句义，涵泳玩味，通达了解，如理作意，三时念诵，习以为常；如能明白句义，牢记于心，纵有百鬼驱逐，于此句义亦不忘失。若复有人，经过一次听闻，虽其人曾积无间大罪，亦得解脱。故对此微妙密法，当于大众中，广为朗诵，令其一度听闻。虽复不解其义，但在“中有”时，自内证智，豁然开朗，记忆力强，较在生前，超过九倍，其在尔时，一字亦不忘失而能记忆。故当于世间之人，广为详说；诸病人前，当为朗诵；亡者耳旁，亦当朗诵。对此妙法，广为流通，有缘之人逢遇此法，极为庆幸！其有未积善根资粮，或未净垢障者，甚难遭遇，纵使得遇，亦难容心信受，坐失大利而已。凡有阅此法者，仅需对之不起颠倒妄见，即可解脱，是故对之极宜珍重！
法性中有指示终。
《中有教授听闻解脱密法 正编上卷 第二章 法性中有业力幻象》全文阅读结束。