..续本文上一页悲力用所显的降伏等四种神通事业，以此来遣除有情心中的过恶。
当我们自身生起成本尊时，便获得能如欲成办一切所求的悉地。所谓自身生起本尊意指总摄有情的不坏身，无碍语及不动意等三金刚之境界，这是一种已远离一切垢染习气所制的庸常自我身、语、意之境。由藉生起自身与本尊无别之佛慢，行者即能开放自身接受转化身、语、意三门为不坏三金刚的加持。
行者应祈请取证不共悉地，此即莲花生大师所成就的虹光身。虹光身是乐空无别大手印的境地，行者要发愿证得这种圆满究竟的身相，祈请获得赐予这种无上大印悉地。
虹光身有二种：第一种是称为大虹光身，这是莲花生大师在离开这个世间时所证得的身相，莲师的肉身完全化为光蕴，没有留下丝毫的痕迹，然其心识却安住于原始本觉之境中。第二种仅被名为虹光身，证得这种身相的行者其身体虽亦完全化为光明，但却遗下头发及指甲。在西藏历史上，曾有许多行者证得这种虹光身。
至此生起坚固圆满的明觉，观想明显，闻一切音声皆为真言，认持心念为明觉及见外相悉如幻化等一切金刚乘生起次第修法方便皆已谈及，至于圆满次第的修持方式则是透过这些方便圆满通达其空性来达成。凭着这些方便即能证得「大乐」，又由认知「大乐」的空性，便能证得大智慧。不共大印悉地的证悟便是乐空无别的现量证德，取得这种成就即能成办虹光身，也就是证得世尊金刚持的境位。
行者以专注心作猛厉启请后，即想所观一切诸尊眷属会众的顶、喉、心三处分别放出白、红、蓝三种光明。观想这三种光明分别融入自身三处，并胜解上文所说的一切不共殊胜悉地融入自身。从诸尊处亦放出共同的悉地，加持赐予行者成办任何希求的力量。
在诵咒后要完成的第三件事情便是乞求本尊忍恕，我们应至心发露忏悔一切在修法时所出现的过失错误；要忏悔鲁莽草率观想念诵，为烦恼所制不如法守持正确的见、修、行，及由愚痴而违越修法的正义等一切过失。
一念专注及明显观想本尊是成办生起次第修法的最关要处，若我们缺失上文所说的尊身明显，佛慢坚固及忆念净相等三种正确的观修心要，那便要在此处的修法中发露忏悔这些疏忽过失。行者要念诵百字明将这些过失当下清除，但却不需要立即进行另一套完整的金刚萨垛除障法观想。
我们还要忏悔及清净在念诵真言时由遗漏咒音或不如法献供而造成的过失。例如我们要忏悔确实是出于自身的贫穷，未能如法献上适当的供品，或因懈怠而不如法陈设供物，最重要是应忏悔自身对正确修法的无知、无信及贪执，然后念诵乞请忍恕的文句，随文入观，细思其义。
第六节 正行根本瑜伽修法之后分
意光明瑜伽
身印瑜伽及语诵瑜伽己全圆满，现即开始第三部分的意光明瑜伽，可分为所净之境、能净之法及净治之果而说。
意光明瑜伽的所净境是行者自身从结生入胎，出生成长，少年至壮年，工作事业，结婚嫁娶乃至步向老年死亡的行相，所以其所净之境就是包括了未来的死有、中有及受生等整体的轮回流转行相，通过意光明瑜伽的修持即能净治整体生死轮回的流转。
行者收摄其观想是从庸常世间的净观，即本尊净土的外围开始。观外围净土先依次融入护轮，然后一切逐步向内收摄，直至最后诸尊心间的咒蔓亦融入种子字，而种子字终亦融入空性中。这种收摄观是净治死时所出现的过程，其次第首先由一系列从外向内收融的觉受开始，进而步入死有位。死时有情的究竟真实法身光明便会显现，一切众生皆会在身中大种收摄后达至此位，依此方法收摄观境便是要令行者进入净光位。
不论死亡的显现是快是慢，当死殁次第无间现行时，种种与根识相连的根门觉受及能所观待皆会一一中断，最后一切根识皆尽停灭，这时即有一圆满的空境显现，随后便会有一像觉悟般的殊妙心识刹那现起，所以在收摄观想的各阶段要假想这种殊妙的心识显现。
这种过程又与入睡时所出现的过程相同，须知我们并非一闭上眼睛便立即入睡，反而我们的外觉受会慢慢融入内觉受，然后才会进入睡眠。此际有情的究竟真实净光即会显现，在此境持续一段时间后，梦境便会刹那生起，而同样的过程亦会在死时呈现。觉受死光明的时量会因个人的业力及修持证量而有异，光明一旦结束，法性中有chos nyid bardo(宁玛派六种中有之———译按)的境相便开始现行。
这种法身觉受亦会在前念已灭，后念未生之间出现，此刹那间的空隙亦具有相同于死位及醒、睡二位间所生起的光明觉受。清净此境的修持便是由始至今所教的一切观想次第，特别是三三摩地，本尊及种子字等所有观想修法。
要圆满修持仪轨，就必须调练收摄次第。收摄是在坛城的最外部份，即行者认知情器二界为净土处开始，先观此外净土光融入护轮中；然后护轮融入在地基最下层互相堆叠的地、水、火、风四大种之中，四大种又各别化光融入其上方的大种中，所有大种完全融摄后又融入内护轮，内护轮融入尸林，尸林融入越量宫殿，宫殿融入诸眷属天众，诸天众融入主尊及其明妃中，明妃又融入主尊身中，主尊融入心间智尊，智尊融入其心间种字三摩地尊，种子字则由下向上消融，直至一切皆全融入空性中。于此位中，已没有所观之事留下，应以远离造作计度的心境觉受此境，要离开思惟分别随力住于这种圆满的空境中，此即净除“常边”的定境。
将观想收摄而进入光明定后，行者即要再次生起本尊及圆满现起中围坛城，以此来净治生处中有sridpabardo(宁玛派六种中有之一——译按)。当我们在无分别定中出定时，首先即要持诵本尊真言，并要像鱼跃深渊般刹那间起圆满本尊天身，自身为圆满中围眷属天众所绕，其相就如在收摄前所观想的一般。行者要将自身的正知犹如流水般平稳地与．中围坛城结合一起，一切众生皆视为本尊，一切所闻的音声皆为真言，自心与一切有情的心念皆认持为明觉之境。这种重起本尊中围的修法能净除断边。
净治之果便是证得佛果化身，其为法身事业的展现。有说此身既是报身幻身亦是化身变化身。本尊便是由本初智慧藉报身及化身的显现而出生。
到现时为止，我们所学得有关生起次第的内义、修持及果位等法门皆为空慧所印定，此即表诠显空无别及生、圆次第无别。当成办种种观想次第后，便要把其融入光明，然后再从光明中现起如幻本尊天身，所以这种修持是双遣常、断二边之法。
第七节 正行后得瑜伽修法
行者将一切显境收入光明后，即尽力安住于无分别定中，当造作分别心现行之际，便开始后得位瑜伽的修持。此时行者应刹那现起圆具一切眷属、宫殿及一切细相的如幻本尊天身，先前生起的一切观想皆于一刹那间重现。随后行者在后得位中要认知一切显境为本尊，一切音声为真言，一切起心动念的自性为明觉。
在日常生活中要任持本尊、真言及本智明觉的展现，一切行、住、坐、卧的行业皆认知为本尊的印契，在饮食时应将食物作内护摩火供以自身将其烧尽，一切我们所乐之境皆为能观、所观、及观事三轮体空的示现，此即名为持后得位为道。
行者应精勤串习收显境入光明及重现本尊之法。这种修法亦可以在睡时成办，于入睡时即作收摄，于梦境中有(宁玛派六种中有之一—译按)生起时或从睡中醒来时则修重现本尊之法，要尽力精进修习后得瑜伽。这里可能会出现一个问题：“是否唯有行者自身才可视为本尊，只有自己所听闻的一切声音才是真言，自己的心念才是智慧？”须知此证境是无分别的，我们自身与一切诸法及一切觉受皆无异别，本智自性的证境是全离一切烦恼，故切勿以为五毒会存在于此境中。
第八节 结行
此教法的第三部分是结行，我们已完成前行及正行的修法。结行的内容包括回向功德，发愿及吉祥颂。
回向功德是应忆念在修法之初所发起的菩提心，应回想你誓愿修此甚深瑜伽的理由是要解脱一切有情的痛苦并将他们安置于恒常喜乐之境。就是为了这个理由你才要修持生、圆次第。所以在行者结束修法时，最重要的是依自身所承诺一般，为利益一切有情而将功德善根普皆回向，并以这种方法来印封自身的修持。
不论行者的功德善根是大或小，也绝不可以忘记回向一切如母有情证得无上菩提。如《海慧请问经》Blogros rgya mtso shus pa I mdo所说：
“犹如滴水进入大海，海未涸前水终不尽，如是菩萨回向善根功德，乃至众生未得菩提之间，其善根福德亦终不尽。若未回向善根功德，后由嗔恚诸毒炽盛故，一念嗔心即能尽摧一切功德资粮。”
未作回向的善根功德犹如干草，一念嗔心生起就如引火于草中，刹那间即将干草烧毁无余。若已回向的善根便永难摧毁，盖因其已跟一切诸佛的觉悟心意结合，故行者应以这种方法常作回向。
回向功德的最胜方法是观能回向者，所回向境及回向之事三轮自性空寂，并住于此定中。若行者无力作此修法，应思惟：
“犹如往昔一切佛，及诸菩萨佛子众，
发起无上菩提心，祈愿回向诸善德，
我亦如是作回向。”
行者并要念诵所修仪轨中的颂文。
结行的第二部份是由紧随回向之后的愿文组成。行者应如莲花生大师所说，以净信及悲心为一切如母有情得成菩提及解脱而发愿。行者要以先前修法中生起的广大菩提心为有情的利益真诚祈愿，任何一切真诚的发愿大菩提心为有情的利益真诚祈愿，任何一切真诚的发愿皆可在此时启请，行者可念诵仪轨…
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