..续本文上一页此外别无余数。三股线表三身；五股线表五佛，九股线表九乘。珠首上师珠由三枚念珠所组成，表三身及三金刚，在最外面的一枚以青蓝色的宝石所成，表胜义不动心慧“金刚意”；中间的一枚是红色表“金刚语”；最内的一枚是白色表“金刚身”。
行者的念珠应先由其上师所加持，而自己亦要常常加持念珠令其充满力量。在我们用念珠持咒之前，必须把力量贯注于珠中，以引生真实的利益。取念珠前应洁手漱口，并可用檀香油涂抹于珠上，然后自成本尊身，以念珠盘绕于左掌中，珠头直立置于中央，再诵观空咒：“嗡梳巴哇舒打沙哇达尔玛梳巴哇舒多杭”Om Swabava Shudda Sarva Dharma Swabava Shuddo Ham，将一切法转化为实相空慧，此真言能清净转化一切不净的见解为空慧。
于空性中念珠的珠首现为中围主尊，其余的念珠则现为眷属天众，这部分是观想誓句尊的修法。然后要迎请智尊，就像仪轨中所修持的一般，行者先迎请智尊降临并勾召智尊融入誓句尊中。我们要召请智尊从其净土来临面前虚空，然后再融入念珠之内，坚固安住于其中。这样念珠的每一部分即转为圆满的中围坛城，一切主尊、眷属、莲座及种种庄严、手帜、颜色等皆具足于念珠中。用这种方法来加持念珠，可令我们所念诵的任何真言其每一个咒字皆增加十万倍，而且更能感生善妙之果，所以这种修法极为重要。
我们的念珠不单表征本尊之身，还表征着本尊之语。以百字明咒为例：珠头是表咒首的“嗡”字，而余下的念珠则代表其他的咒字。莲花生大师有言：
“何时持诵息灾咒 应于食指端拨数
诵增益咒用中指 若为持念怀爱咒
共用拇指无名指 降伏猛咒以小指”
行者只可用左手拨数念珠，除了在某些降伏法中，才会罕有地使用右手。在某些论典中虽亦有说双手共用，但却不会仅以右手拨数念珠。
不论我们作息、增、怀、诛或任何的修持，要常把拇指想为能勾召种种力量、本尊及加持的金刚钩一般，这样亦会易于以拇指拨动念珠。虽然此论未加详说，但是在一些广大的教授中，却有教示在作某些修法时应如何过珠的方法。譬如在一些降伏修法中，我们便要用双手急猛地拨动念珠。
以下所说是不使用念珠时如何保护处理的方法，这是莲师所亲口传授的。若行者所用的念珠是曾为众大德、自己的上师及经本尊修法多次加持的话，这念珠便应与我们形影不离。行者要守持金刚念珠不离身的根本誓句。
关于使用念珠的支分誓句甚多，但这里仅谈及一小部分：念珠不可远离体温；切勿将秘密金刚念珠展示人前；不可交予他人之手；不可随处摆放或交托他人保管；不可被破犯三昧耶者或与反对自身的信仰者所触摸。在诵咒时才可以手持念珠，其他的时间不可以无聊地搓弄念珠，更不可用你的念珠占卜或计算金额。对念珠要常存有敬意，要把它秘密收藏不可以公开向他人展示炫耀；不可以放置低处更绝不可放在地上；不应为了装饰或无意义地配戴念珠，若行者能守持使用念珠的誓句，一切所求定会如欲成办。以上这些教授只是对向常被加持的念珠而说，如果是一串未曾被加持及对于自身修行没有用处的普通念珠，你们才可任意把玩。
保护念珠不受恶人所染污极为重要，若其被那些破犯五逆大恶者的手所触及，那即使是菩提子或黄金所造的特殊念珠，亦将不会对人有利，行者的一切所求亦难以如愿达成。又念珠若被屠夫、破坏金刚誓戒者、杀人凶手或盗贼所触，便无法有益于行者。
由于不清净的来源而获得的念珠或有某些损坏不全的念珠即不应使用。经过多次加持及供养本尊的念珠，虽或会增添光泽，但也绝不可以因此而将它变作私人的用途。若念“这串念珠曾获加持，我要据为己用！”便是一种极坏的念头，盗取或转售这样的念珠是极大的过恶。念珠的数目多于或小于一百零八粒皆不宜采用；若曾为火烧；被兽畜跨越；为鼠所啃的念珠均不适合使用。如果我们的念珠有这样的问题，便会损灭金刚念诵的功德，所以要舍弃这种念珠，因其效用己失。
上师宝(Guru Rinpoche即莲花生大师——译按)传出此法并不是教我们贪执自己的念珠，不让他人观看。莲师传出这种教授是因为作为一位金刚乘的行者必需要有一串清净的念珠来修持金刚念诵，行者要将念珠观想为本尊及其眷属中围。金刚乘的行者应以念珠作为皈依的根源，由此取得世间及出世间的力量加持，所以我们方被教导用这些方法来依止用念珠。
以下一段是有关于持咒的正确方法，诵咒不可太快以令咒音混淆一起，含糊不分，但是也不可以过于缓慢，要以平和的语调念诵真言，每一字的发音皆要极为清楚分明，让自身悉能听闻。咒字与及音声不要有任何增减遗漏，念诵的声音不要过大或过少，在诵咒时不可与他人交谈，不可前后夹杂念诵不同的真言，不可散心念诵。
假如在诵咒期间必须与他人交谈数语，那行者说一句话便要退拨四珠，所以若作详谈的话便要重复补念多次。诵咒时若咳嗽要退拨五珠；呵欠退回三珠；喷嚏则退拨一珠。有时人们虽然在诵咒，但是其唇舌却几乎全不移动，这并不是正确的持咒方法，所以在诵咒时最好绝不要犯上这些毛病。
在诵咒时若能兼持柔和宝瓶气便最好不过，这种修法是引命风下降并摄持于脐间，而心念则专注于咒字的形相及音声上。虽然这种修法能遮止一切妄念，但是要在我们获得风瑜伽Lung的教授后才可以尝试进行。有一些金刚念诵在持咒时是不令发声，仅以心念专缘咒字，因此又名为意诵(有译为(意持)——译按)。在行者各自所修仪轨的注释中会明说其特殊的持咒方法，所以我们只需依循仪轨的教授而行。我们应清楚平稳地诵咒，不要太强太弱，过缓或过急，要以自身能听闻的声音用颇为快捷的速度持咒。就初学者而言，这是求取最大的加持及果德的最胜方便。虽然最好是能知道摄持风息的方法来修习意诵，但我们不必现在就马上从事这种修行，因为若我们现在便专修意诵，便不能学习如何发声念诵。由于我们的心念不断流散，那又如何期望意诵能产生成效。
行者要结合音声，字形及语门的力量来调伏自心，散乱失控的心会有碍行者住于圆满平和之境，令一切调心的努力白费。持咒能有助行者的心念回复其殊胜的功德，但无论如何修法必须真诚正意，有许多行者虽然手拨念珠，闭口不语，貌似修持意诵，但是若要求他们发声念诵心中所持的真言，他们却没法做到。又有一些西方的学人常说：“我不喜欢念诵真言，我只以心来修持！”可是他们却没有能力遣除散乱妄念，令心能安住一刹那，这样又如何能以心力来修持？他们虽像瑜伽师一般正襟危坐，但事实上只是在常断二边中徘徊。处于这种层次便极难修持无分别定，证得如理果位，所以持诵真言是极为要紧的。
念诵数量
语念诵瑜伽的第六部分是关于积聚咒数的方法。行者要怎样才能知道已念满一种特别的真言？一般而言我们应该计算咒数，直到取得某些共悉地或最理想直至我们证得不共悉地为止，这是最好的方法。
设想若我们在肚子极饿时，会不会吃至饱足方止？同样若我们打算到三藩市旅游，便要去到目的地为止，我们不会达到一半路程就感到满足。同样道理我们在诵咒时，心中已经怀有一个特殊的目标，就是要证得不共的悉地—佛果。所以应明白到在达到目的或最低限度也要获得某些明显的进步前，继续保持真言的念诵。
从教理的角度或就一般的说法而言，我们要将心咒中的每一个咒字念满十万次才可说得上成办自己的不共本尊，这已是最低的数量。例如在金刚萨垛，便要念诵此真言的一百字各十万遍，而且这只是中围主尊的咒数，在一些广轨中更规定行者要念诵中围中各眷属本尊的真言，若念诵中围主尊的真言十万遍，必要同时念诵其他眷属诸尊的真言一万遍；假若主尊真言念诵一万遍，那眷属诸尊的真言便要念诵一千遍。传统上为了修补在作十万遍真言念诵时所必然犯上的过失，故行者当圆满十万遍真言后，还要额外加念一万遍，同样若行者念诵一万遍真言，就要加念一千遍。我们必须要常时修习此法，金刚念诵修法的开示到此结束。
诵毕作法
语念诵瑜伽的第七部分是诵咒的结行，当我们完成自身所修仪轨的诵咒修法后，随即便要修持以下三事：
(一)供养及赞颂
(二)领受悉地dngos grub
(三)祈请忍恕
若要结束修法时，必须作此三事才可如法完成修持。供赞之法于前己有开示，我们可以重温上文的内容。通过圆满修持诵咒，行者的修持目标及一切所求悉得成办，此即领受悉地一词之义。赞颂一般是常用作描述获取共同悉地的过程。悉地实有共与不共二类，共同的悉地有八种，而证得此八者的障碍亦有八类。在较广大的仪轨中，皆有说行者所证得的八种通力，但在较简短的仪轨中一般却不多见，一引起仪轨更完全省略所有领受悉地之法。
若领受悉地不是我们仪轨修法中的特殊部分，那我们便可能会对于获得这些悉地感到怀疑。对此我们实在不必担忧，修持任何生起次第的修法也是要令我们能证取悉地，所以不管在仪轨中有否提及，生起次第的修法由始至终也是要引生及证得悉地成就。不论行者所依止的是哪一位本尊，当他修习金刚念诵后便会取得悉地。
获得悉地便能够保护行者远离八种怖畏及息除一切在修行中生起的违缘，且有助于顺缘的产生。于今生来世皆能消除自他有情的邪见及疑惑等一切恶业习气。证得这种力量的行者能示现息灾、增益、怀爱及特别是由大…
《宁玛巴本尊生起教授》全文未完，请进入下页继续阅读…