..续本文上一页若能依照梵文来诵咒则更佳，例如我们用英语译音来念诵莲师咒—嗡啊吽班渣咕噜啤玛悉地吽(OM AH HUNG VAJRA GURU PEMA SIDDHI HUNG)，便可能会感到很不习惯，因为其译文可能会变得颇为冗长。试想若我们用英语译音念诵「金刚萨垛百字明」，又要同时观想一切英文字母围绕，即会非常困难，所以不妨考虑一下学习真言的梵音。
真言乘的诵咒修持，其主要目的并非在于观想咒字及听闻咒音，其根本目标是要将加持力引入具大信心及注重修持真义的行为者心中。音声咒字只是心之所缘，行者要得获加持来证悟真如实相，便必须系念种种所观净相功德之义。如果我们能具大信，能知正义，并尽力正确地念诵咒音，我们便必定能从金刚念诵中取得加持。这仅是由于我们对修持要旨的通达才能获得。
念诵之差别
第四部分是解说真言的四种观想法：
(一)安布咒字及安布之理(即是布列念诵——译按)
(二)如彗星或旋火轮之念诵(即如彗星划过长空或旋动火炬时尾随的光影轨迹——译按)
(三)如国王使臣之念诵
(四)如群蜂聚合之念诵(亦即如蜂巢一般——译按)
基本上，行者最重要是依循自身的仪轨而修，要清楚了知有多少真言密咒围绕在种子字的旁边，因为有时可能会有二至三种真言在旁围绕，所以不管是修持广轨或略轨，我们也要清楚认知。
一切真言均以“嗡”Om为前导，而以“吽”Hung或“啥”Hri为结尾。在诵咒时要观想真言围绕种子字转动，若真言是以顺时针方向右旋，那真言咒字必要依次面向中央的种子字，循逆时针方向左旋排列。若咒字是依逆时针方向左旋，各咒字便要循顺时针方向右旋绕列。每一咒字皆要观想得了了分明，各各直立于自身的位处。
真言要观想如没有缺口的轮环一般，其他长咒如「金刚萨垛百字明」其咒首的“嗡”0m字及咒尾的“啊”Ah字，是必定位处于种子字的正前方，而整体真言的分布皆要极为对称平均。一般而言，男性本尊的真言是右旋，其表方便；女性本尊的真言多为左旋，表智慧，但是亦会偶有不同，所以应依仪轨所说为准。
修持增长上师寿量及其他一切保护上师的法门是通过观想种子字与上师无别而得增益，应观上师坐于种子字笔划中的空隙内，亦可以同时将其他受苦的有情观于其中。行者在修持长寿加持法来延长他人的寿命时，应观想其命根含摄在“啊”字Ah或“哩”字Nri中。
首一个实修步骤是要令真言种子字的观想增长明显，其次是观修真言直至我们能知晓每一咒字，及每个咒字的安布与余者的关系。第三是要明显观想真言转动，直至最后其能毫不勉强地自行旋转，每个咒字皆悬浮在其脚下位置之上，要以这种方式观想咒字围绕种子字转动。
第二种诵咒法的方式是如旋火轮般放光，这是表征通力事业，其法如下：从正在急速转动的根本真言光明中，化现出另一真言并围绕着根本真言，此二真言几乎相触，它们看来就像两个同心轮一般。观此二咒轮中的次者，从智尊的口部外出，再经出誓句尊的口部流入母尊yum口中，循中脉下达其密处莲宫中央，然后再通过父尊yab的密杵上返于其心间，形成一串咒字链蔓。随后各咒字又分别一一相应融入仍在心中转动的咒字中(意即融入相同的字母中——译按)。然后咒字又再次显现，经母尊身中返回父尊处，这个不断循环的样子就像旋火轮一般。父母双尊皆觉受猛厉无尽的乐空无别真实菩提心，又父尊及母尊仅指行者观想自身的本性为双运父母尊，当每一咒字融入时，行者即觉受智慧大乐并获得殊胜悉地成就。
若行者是在自生本尊的面前虚空生起对生本尊，那这种诵咒方法亦可于此二者之间运用。通过这种修法可证得许多世间力量如：延长寿命，圆具诸德及智慧自显等，行者会成为世称的成就者，拥有种种能帮助他人的神通力量。
各位能否完全明了这些修法？仅听闻一次实难获得了解，所以最好是不断反复思惟这些教法，单是闻法而不加思惟研习实难有所得。
第三种诵咒的方法是如国王的使臣一般，其修法如下：行者观心间咒蔓放出光明，其色应依仪轨所定，光明遍满虚空并带着种种供养献予充满空中的诸佛圣众，令其心意生乐。然后光明带着加持力回收于行者所自成的本尊身中增益自心相续，光明进入行者的本尊身时，一切粗细障碍及种种习气垢染皆被净除，于刹那间即圆满二资粮及获得四种灌顶。咒力光明的收放赋予行者圆满获得一切加持灌顶，在一些生起次第的修法中，行者更会在接受四灌的同时获取四种持明果位。
随后心间再放出光明，遍照轮回三界中的一切六道有情，刹那将一切众生的惑业障碍及种种己熟或未熟的苦果清净，令一切众生的身、语、意三门转成身、语、意三金刚，一切众生悉于其真实佛性中得到解脱。行者以这种方式诵咒来成办利他的事业phrin las，便是国王使臣的诵咒法。
第四种是如群蜂聚集诵咒法，这种方法是在许多行者集体共修“大修行”grub chen(生起次第近修四支之——译按)时所采用，这种修法可能会修持数天、数周或数月之久。在本论中蜂聚念诵是依如下的方法修持：从真言中放出无量光明遍照十方，将外在世间转为光明，一切庸常有质碍大种皆被清净转化；一切显境皆成光明；一切世间皆成为清净刹土。在此净界的中央出现越量宫殿；一切众生皆现为本尊天众；一切戏论烦恼妄想全被清净；一切音声皆为真言密咒。一切有情悉如群蜂于巢中嗡嗡共鸣齐声诵咒，心中胜解忆念受用乐明之境，远离一切戏论颠倒妄想，超离一切能所二取之执，行者要安住于此原始慧境中念诵真言，以此无二之道令自他生起究竟利益。
诵咒规则
语念诵瑜伽的第五部分是开示诵咒的法规，行者在诵咒时最重要是安住于身、语、意三种瑜伽三摩地中。在身印瑜伽中己经说过行者自身成本尊及认持这种观想的三要门，当我们于本尊观得自在后，便要令心专缘于咒字之上，在咒字移动时自心应住于明觉之境。令心专念安住于咒字、咒音及其他修持的要点中是极为重要的，能遣除戏论妄念专注观想，明觉rigpa便会现起。
在许多教授中皆说到在诵咒时要远离散乱，现在我们还会见到一些上师即使处于何时何地，也是双唇微动，念念有词地诵咒，这是因为他们已经证得遍净智dag parabbyams，他们念念皆是圆满清净。虽然我们或认为这些上师会视我们为弟子，但事实这些上师是将我们视同「金刚上师咒」vajra guru mamtra(即莲师咒——译按)等真言咒字一般。他们了知我们的语言为真言，了知彼此的心在根本智的广大法界中全没有分别，他们常住于明觉之境中永不散失，不管在谈话，饮食及诵咒时悉皆相同。若我们达到这种阶位便不需要系心于修持，因为修行己变成毫不勉力造作的事情，生、圆二次第在这种阶位中皆全圆满成办，行者只需要觉受这种果德，并不造作地令智慧显现，但当我们的心出现散乱时，这就必须要导心返回修习的次第上，我们要尽最大的努力来作任持明觉心修习，在我们证得无求无作之果前，修行中所造的一切便是调练。
诵咒时即使有些微的散乱，我们的修持便会一无所成，尽管我们是处于圆满建立本尊瑜伽之境，已经生起本尊中围及仪轨的每一支分，但是这种努力也会完全白费。不论我们要成办的是哪一位本尊或某种修持，也不会有任何成就或获得任何力量。虽然在这种情况下诵咒也能减少我们的语业障碍，但却绝对无法达成我们希望从仪轨中所获得的效果的。莲花生大师曾言：
“若由散乱心 事修金刚诵
虽久经一劫 然亦不得果”
这种说法并不奇特，正如我们和人家交谈时不面向对方，反而到处东张西望，便不能明确表达自己的意向，目光或身体的接触能令你的谈话成为有意义的交流。同样假如我们以散乱的心来诵咒，便不可能领会得真言的本性，这样又怎能期望会取得成果？我们只是在游戏罢了。
论中随即谈及以念珠诵咒之法，第二佛陀莲花生大师复说：
“增益咒数之念珠 珍宝所成为最上
中为树木果实种 土木石药所成者
皆为念珠之下品”
以砗磲贝、土、铁、木或树、果实、种子所造的念珠特适用于息灾事业仪轨；黄金念珠用于增益事业；怀爱法以红珊瑚珠为最上；降伏法则以铁及绿松石的念珠为佳；天珠石dzi及其他宝石所造的念珠则可用于任何世间事业法中。
又增益法应用黄石所造成的念珠；怀爱法可用洛东lot ton种子(一种果实中的细小黑色圆形种子)作为念珠；罗刹珠raksha则用于降伏诛法；菩提子念珠则适用于一切修法；菩提木的念珠用于息法；深红色的念珠用于怀法；桃木珠用于诛法；牙质的念珠特别是象牙珠则适合于一切事业修法；石珠用于增法为佳；药物念珠则适用于诛法。以多种不同的宝石所串成的念珠虽然适合用于一切修法，但是除非你们能知道怎样将各种不同的念珠如法组合串连，否则我建议你们还是不要尝试去制造这种念珠，以免招感不善之果。
论中接着是解说使用各种念珠所产生的不同利益。在一般的情况下，铁珠每次可增长念诵所积的功德一倍；以铜念珠念诵每次可增长四倍：罗刹珠增长二千万倍；珍珠念珠增长一亿倍；银念珠十万倍：红宝石念珠一亿倍；菩提子念珠则可令一切息、增、怀、诛的修法增长无数倍功德。
我们更要清楚认识念珠的表义及穿线之法。穿珠的线唯以三股、五股或九股之数搓捻而成，…
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