..續本文上一頁若能依照梵文來誦咒則更佳，例如我們用英語譯音來念誦蓮師咒—嗡啊吽班渣咕噜啤瑪悉地吽(OM AH HUNG VAJRA GURU PEMA SIDDHI HUNG)，便可能會感到很不習慣，因爲其譯文可能會變得頗爲冗長。試想若我們用英語譯音念誦「金剛薩垛百字明」，又要同時觀想一切英文字母圍繞，即會非常困難，所以不妨考慮一下學習真言的梵音。
真言乘的誦咒修持，其主要目的並非在于觀想咒字及聽聞咒音，其根本目標是要將加持力引入具大信心及注重修持真義的行爲者心中。音聲咒字只是心之所緣，行者要得獲加持來證悟真如實相，便必須系念種種所觀淨相功德之義。如果我們能具大信，能知正義，並盡力正確地念誦咒音，我們便必定能從金剛念誦中取得加持。這僅是由于我們對修持要旨的通達才能獲得。
念誦之差別
第四部分是解說真言的四種觀想法：
(一)安布咒字及安布之理(即是布列念誦——譯按)
(二)如彗星或旋火輪之念誦(即如彗星劃過長空或旋動火炬時尾隨的光影軌迹——譯按)
(叁)如國王使臣之念誦
(四)如群蜂聚合之念誦(亦即如蜂巢一般——譯按)
基本上，行者最重要是依循自身的儀軌而修，要清楚了知有多少真言密咒圍繞在種子字的旁邊，因爲有時可能會有二至叁種真言在旁圍繞，所以不管是修持廣軌或略軌，我們也要清楚認知。
一切真言均以“嗡”Om爲前導，而以“吽”Hung或“啥”Hri爲結尾。在誦咒時要觀想真言圍繞種子字轉動，若真言是以順時針方向右旋，那真言咒字必要依次面向中央的種子字，循逆時針方向左旋排列。若咒字是依逆時針方向左旋，各咒字便要循順時針方向右旋繞列。每一咒字皆要觀想得了了分明，各各直立于自身的位處。
真言要觀想如沒有缺口的輪環一般，其他長咒如「金剛薩垛百字明」其咒首的“嗡”0m字及咒尾的“啊”Ah字，是必定位處于種子字的正前方，而整體真言的分布皆要極爲對稱平均。一般而言，男性本尊的真言是右旋，其表方便；女性本尊的真言多爲左旋，表智慧，但是亦會偶有不同，所以應依儀軌所說爲准。
修持增長上師壽量及其他一切保護上師的法門是通過觀想種子字與上師無別而得增益，應觀上師坐于種子字筆劃中的空隙內，亦可以同時將其他受苦的有情觀于其中。行者在修持長壽加持法來延長他人的壽命時，應觀想其命根含攝在“啊”字Ah或“哩”字Nri中。
首一個實修步驟是要令真言種子字的觀想增長明顯，其次是觀修真言直至我們能知曉每一咒字，及每個咒字的安布與余者的關系。第叁是要明顯觀想真言轉動，直至最後其能毫不勉強地自行旋轉，每個咒字皆懸浮在其腳下位置之上，要以這種方式觀想咒字圍繞種子字轉動。
第二種誦咒法的方式是如旋火輪般放光，這是表征通力事業，其法如下：從正在急速轉動的根本真言光明中，化現出另一真言並圍繞著根本真言，此二真言幾乎相觸，它們看來就像兩個同心輪一般。觀此二咒輪中的次者，從智尊的口部外出，再經出誓句尊的口部流入母尊yum口中，循中脈下達其密處蓮宮中央，然後再通過父尊yab的密杵上返于其心間，形成一串咒字鏈蔓。隨後各咒字又分別一一相應融入仍在心中轉動的咒字中(意即融入相同的字母中——譯按)。然後咒字又再次顯現，經母尊身中返回父尊處，這個不斷循環的樣子就像旋火輪一般。父母雙尊皆覺受猛厲無盡的樂空無別真實菩提心，又父尊及母尊僅指行者觀想自身的本性爲雙運父母尊，當每一咒字融入時，行者即覺受智慧大樂並獲得殊勝悉地成就。
若行者是在自生本尊的面前虛空生起對生本尊，那這種誦咒方法亦可于此二者之間運用。通過這種修法可證得許多世間力量如：延長壽命，圓具諸德及智慧自顯等，行者會成爲世稱的成就者，擁有種種能幫助他人的神通力量。
各位能否完全明了這些修法？僅聽聞一次實難獲得了解，所以最好是不斷反複思惟這些教法，單是聞法而不加思惟研習實難有所得。
第叁種誦咒的方法是如國王的使臣一般，其修法如下：行者觀心間咒蔓放出光明，其色應依儀軌所定，光明遍滿虛空並帶著種種供養獻予充滿空中的諸佛聖衆，令其心意生樂。然後光明帶著加持力回收于行者所自成的本尊身中增益自心相續，光明進入行者的本尊身時，一切粗細障礙及種種習氣垢染皆被淨除，于刹那間即圓滿二資糧及獲得四種灌頂。咒力光明的收放賦予行者圓滿獲得一切加持灌頂，在一些生起次第的修法中，行者更會在接受四灌的同時獲取四種持明果位。
隨後心間再放出光明，遍照輪回叁界中的一切六道有情，刹那將一切衆生的惑業障礙及種種己熟或未熟的苦果清淨，令一切衆生的身、語、意叁門轉成身、語、意叁金剛，一切衆生悉于其真實佛性中得到解脫。行者以這種方式誦咒來成辦利他的事業phrin las，便是國王使臣的誦咒法。
第四種是如群蜂聚集誦咒法，這種方法是在許多行者集體共修“大修行”grub chen(生起次第近修四支之——譯按)時所采用，這種修法可能會修持數天、數周或數月之久。在本論中蜂聚念誦是依如下的方法修持：從真言中放出無量光明遍照十方，將外在世間轉爲光明，一切庸常有質礙大種皆被清淨轉化；一切顯境皆成光明；一切世間皆成爲清淨刹土。在此淨界的中央出現越量宮殿；一切衆生皆現爲本尊天衆；一切戲論煩惱妄想全被清淨；一切音聲皆爲真言密咒。一切有情悉如群蜂于巢中嗡嗡共鳴齊聲誦咒，心中勝解憶念受用樂明之境，遠離一切戲論顛倒妄想，超離一切能所二取之執，行者要安住于此原始慧境中念誦真言，以此無二之道令自他生起究竟利益。
誦咒規則
語念誦瑜伽的第五部分是開示誦咒的法規，行者在誦咒時最重要是安住于身、語、意叁種瑜伽叁摩地中。在身印瑜伽中己經說過行者自身成本尊及認持這種觀想的叁要門，當我們于本尊觀得自在後，便要令心專緣于咒字之上，在咒字移動時自心應住于明覺之境。令心專念安住于咒字、咒音及其他修持的要點中是極爲重要的，能遣除戲論妄念專注觀想，明覺rigpa便會現起。
在許多教授中皆說到在誦咒時要遠離散亂，現在我們還會見到一些上師即使處于何時何地，也是雙唇微動，念念有詞地誦咒，這是因爲他們已經證得遍淨智dag parabbyams，他們念念皆是圓滿清淨。雖然我們或認爲這些上師會視我們爲弟子，但事實這些上師是將我們視同「金剛上師咒」vajra guru mamtra(即蓮師咒——譯按)等真言咒字一般。他們了知我們的語言爲真言，了知彼此的心在根本智的廣大法界中全沒有分別，他們常住于明覺之境中永不散失，不管在談話，飲食及誦咒時悉皆相同。若我們達到這種階位便不需要系心于修持，因爲修行己變成毫不勉力造作的事情，生、圓二次第在這種階位中皆全圓滿成辦，行者只需要覺受這種果德，並不造作地令智慧顯現，但當我們的心出現散亂時，這就必須要導心返回修習的次第上，我們要盡最大的努力來作任持明覺心修習，在我們證得無求無作之果前，修行中所造的一切便是調練。
誦咒時即使有些微的散亂，我們的修持便會一無所成，盡管我們是處于圓滿建立本尊瑜伽之境，已經生起本尊中圍及儀軌的每一支分，但是這種努力也會完全白費。不論我們要成辦的是哪一位本尊或某種修持，也不會有任何成就或獲得任何力量。雖然在這種情況下誦咒也能減少我們的語業障礙，但卻絕對無法達成我們希望從儀軌中所獲得的效果的。蓮花生大師曾言：
“若由散亂心 事修金剛誦
雖久經一劫 然亦不得果”
這種說法並不奇特，正如我們和人家交談時不面向對方，反而到處東張西望，便不能明確表達自己的意向，目光或身體的接觸能令你的談話成爲有意義的交流。同樣假如我們以散亂的心來誦咒，便不可能領會得真言的本性，這樣又怎能期望會取得成果？我們只是在遊戲罷了。
論中隨即談及以念珠誦咒之法，第二佛陀蓮花生大師複說：
“增益咒數之念珠 珍寶所成爲最上
中爲樹木果實種 土木石藥所成者
皆爲念珠之下品”
以砗磲貝、土、鐵、木或樹、果實、種子所造的念珠特適用于息災事業儀軌；黃金念珠用于增益事業；懷愛法以紅珊瑚珠爲最上；降伏法則以鐵及綠松石的念珠爲佳；天珠石dzi及其他寶石所造的念珠則可用于任何世間事業法中。
又增益法應用黃石所造成的念珠；懷愛法可用洛東lot ton種子(一種果實中的細小黑色圓形種子)作爲念珠；羅刹珠raksha則用于降伏誅法；菩提子念珠則適用于一切修法；菩提木的念珠用于息法；深紅色的念珠用于懷法；桃木珠用于誅法；牙質的念珠特別是象牙珠則適合于一切事業修法；石珠用于增法爲佳；藥物念珠則適用于誅法。以多種不同的寶石所串成的念珠雖然適合用于一切修法，但是除非你們能知道怎樣將各種不同的念珠如法組合串連，否則我建議你們還是不要嘗試去製造這種念珠，以免招感不善之果。
論中接著是解說使用各種念珠所産生的不同利益。在一般的情況下，鐵珠每次可增長念誦所積的功德一倍；以銅念珠念誦每次可增長四倍：羅刹珠增長二千萬倍；珍珠念珠增長一億倍；銀念珠十萬倍：紅寶石念珠一億倍；菩提子念珠則可令一切息、增、懷、誅的修法增長無數倍功德。
我們更要清楚認識念珠的表義及穿線之法。穿珠的線唯以叁股、五股或九股之數搓撚而成，…
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