..续本文上一页本尊时，便要注意不可带有这种想法，要令自心澄清清净，这样才能清净如法地修习生起次第。
在我们本性觉慧的境界中，是有显现及显现之空性存在，虽无自性，然而却有空性游戏幻现的显现。显现是生起次第的观想，所以要任持坚固的本尊佛慢，而任持空性智慧的便是圆满次第。正如显、空本体为一，生、圆二次第亦是双运无别。
任持本尊佛慢能净治我们的庸常不净执见，由于这些执见遮蔽了显境的实性，令我们执外境为实有，所以其见悉皆不净。任持坚固的佛慢即能清净令我们将一切显现见为庸俗不净的分别心念。引生明显，忆念本尊功德及其身相的表仪，任持坚固本尊佛慢及引生乐、明、空的修法皆是净治的方便，其有助于行者成办圆满的本尊定观。
第三个步骤是忆念本尊身相所具的面、臂数量等内义，藉此来思惟本尊的清净功德，所以这是一种清净的随念。正如我一直所说，清净心的本体便是根本智，心性无始以来便是具足无量功德之佛，还有最重要的是这些功德乃法尔自生，任运成就。
本尊又分为智慧本尊及观修本尊二种。对生本尊及自生本尊皆为观修本尊；佛智的清净化身才是智慧本尊，其本来清净并非是意想所成的净相。虽然我们看来似乎是由观修的本尊来建立起一个清净的身相，但是观想本尊却非止于一个想像的行为。
我们在念诵仪轨中描述本尊身相的文句时，要专念思惟本尊身相各种特征的正义，不要在放逸失念的状态下念诵偈文。在修持本尊瑜伽时，即使我们未能成办明显的观想，也要舍弃疑虑及缘本尊身相生起的不净念头，最低限度也要对本尊的净相常常存有爱乐敬信之心。于引生明显观想的修习中，应同时思念本尊身相的正确意义。成办明显观想及忆念净相二法必须同时进行，二者要同住于一定境中，否则我们的观想不是有失实义便是有失清明，能二者兼修即会察觉得到本尊佛慢能自然成立。
第四种修法是引生乐、明、空，行者绝不可以缺乏对生起次第三大要门—尊身明显、忆念净相、坚固佛慢——皆是自性空的了解，切勿让这三种修法沦为另一套戏论妄想。令自身熟习“其性本空而任运现起如水中月或净空彩虹般有形无实的本尊天身”之见，这亦是极为重要的。
修持生起次第的最佳方法，是以圆满次第的力量来印定所观的一切境相，我们由藉认持“显境是空性之展现”来印封自身的观想，便会令整体的观想成为法身的示现，所以这是最好的修持方法。
在生起次第的修习中，一般是以分别慧来观想坛城中围，由此而积集福德资粮，但因为本尊坛城事实从无始以来即非造作而成，故分别慧是不能触及坛城中围的实相。智慧资粮是在我们修持空慧时才能积聚得到，所以若藉圆满次第来印定生起次第，便可以同时积聚福德及智慧二资粮。
由藉积集二资粮，行者即能证得色、法二身，世俗、胜义二谛及方便、智慧无别之果，所以密咒金刚乘被名为甚深捷道。许多人皆相信金刚乘拥有某些神通力量，但金刚乘的神通力量只在于行者能知晓如何实现其潜在功德的方法，要依这种方法修持才会为我们谛造出一条快速神妙的道路。
应尽力修习生起次第的明显观想，忆念净相及如法生起坚固的佛慢，要坚毅不拔长时勤修才能得果。当行者由费力修观而感到疲累时，便可以开始诵咒。
第五节 正行根本瑜伽修法之中分
语念诵瑜伽分：总义，修法之特殊需要，念诵之实性，念诵之差别，诵咒规则，念诵数量，诵毕作法七门解说。
总义
我们要对这种瑜伽的所净之境、能净之法及净治之果加以探研才能取得金刚诵瑜伽的大体了解。语诵瑜伽的所净境是执一切言词音声为庸常音义的习气。
简言之，所净之境便是我们现在语门的无明及伴随此无明的习气。诵咒的修持便是清净这些不净的觉受而成就清净的金刚语：证得受用报身并具足佛语六十妙音的功德，行者一切言词即转成悦意具义的利生佛语。能净之法便是数数念诵诸佛传给我们的真言净语，直至咒音犹如车轮旋转一般。净治之果是成就金刚语，当我们达到觉悟时，便可如欲自在作出调伏众生的事业，行金刚语的威神事业则名为转*轮。我们要为证得金刚语及其相属的力用而修持，以作为这个吉祥时位的缘起。
修法之特殊需要
第二部分是讨论修法之特殊需要，藉由修持语诵瑜伽之力，有碍心性的垢染即被去除，此时语门便会达成其圆满的潜力，这就是要开发我们本初的语门实性。
行者运用语诵瑜伽持念诸尊的名号来召唤智慧本尊，就像叫唤某人的名称便自然会令他走近你的身旁一般，同样若我们持诵诸智尊的名号时，便会令他们靠近我们，得知我们的需要。当然这并不是说若我们不呼唤智尊的名号，他们便不会亲近我们，须知即使我们没有持诵诸尊的名号，他们亦会来临。我们诵咒时持念本尊之名是因为名号是代表着本尊的真实本性。据《金刚幕墙续》Rdo rje gur言：
“欲亲见诸佛 菩萨空行众
与自身明印 由诵彼名号
策其作意心 召请彼降临”
反复持诵本尊的名号能净除语门诸障并成办金刚语之因，此“因”能成办回遮一切逆缘的顺缘，智尊的佛语与行者自语将成相同无别——金刚语。
念诵之实性
第三部分是解说诵咒的法规，真言密咒是由圣众的悲心所生，为了与生死轮回中的有情结下解脱的因缘，故诸圣众于胜义法界中，由其真实智现起种种身相，种种言说，但就究竟的见地而言，诸圣众则是常在定中。为了达成同样的目标，故诸圣者亦现为语言名义及种种能为人所听闻的言教开示。
现为真言咒字相的佛语，实为诸佛的名号，以这种方法令咒字流传于世上。真言密咒应长时反复持诵，我们用这种方法来呼唤诸智尊圣众的名号，若于诵咒的同时能忆念本尊的功德，并住于根本智的定境中，行者定能够引生慧力，成办不退转的缘起。不论在任何时候修持金刚念诵及持诵诸佛的名号，行者即能成办感生众多妙果的因缘，其中一种世间的果德便是能以自语成办种种息、增、怀、诛的利他事业。当加持力进入自身的语门后，便会开示自语的本具实相，最后自语将会真实转为诸佛菩萨的佛语。这就是金刚念诵自性的真实本义。
我们的观想必须具有尊身明显、佛慢坚固及忆念净相这三种功德，同时还要持有一定的明确的空慧及显现的大乐性。在这种正观中，应将本尊的心命(即是支打citt——译按)观想为一圆形，中空，相如空洞帐蓬的空间。这空间无内外边际，澄明通透，全没有任何垢障。
在本尊的心中，要观想一个微细的日月坐垫，然后行者再依照自身所修持的仪轨观想智尊坐在垫上。智尊之相犹如行者自身所成的本尊，其身量极为微小，坐于行者心间。虽然行者本身已观成誓句尊，但依仪轨之义，此时我们却要迎清净的智慧力量，自身才会具化现无量身相的能力。
行者要观想心中的智尊为报身相，并把自身所成的主尊观为化身。例如，我们若自观为观音Avalokiteshvara，在心中的智尊便一定是阿弥陀佛Amitabha，若自观成移喜措嘉佛母Yeshe Tsogyal(智慧海王佛母)，那其智尊便一定是报身空行金刚亥母Vajra Varahi。每种特别的仪轨皆自有其特定的智慧报身本尊。
又于智尊的心间亦有另一如帐蓬般的圆形空间，行者要在这个澄明无障的空间中观想自身所修本尊的手帜。每一位本尊皆系属于五方佛部之一，每一佛部皆各由一种不同的手帜所表，不管行者所修持的是息法、增法、怀法或诛法，皆应依仪轨所指定的一种相应于其本尊特性的手帜，在智尊心中的手帜应观为直立相。举例说，若行者所生起的是金刚部的本尊，便可能要在智尊的心间观想一个九钴金刚杵，但若把这个金刚杵想为金属实物却是错误的，金刚杵是智慧的利器，所以行者应将它观成彩虹一般全无质碍。
在手帜的中央处又要观想一日垫或月垫，坐垫上则要观想三摩地尊，三摩地尊是本尊的命根种字，此字可以是“吽”Hung字或“啥”Hri字。行者要将这种子字观得像灯焰一般明亮，种子字毛直竖立，此种子字与处于其心间的本尊同一面向，若本尊面朝东方，这种子字亦要面向东方，种子字散发出与本尊身色相同的光芒。
总结上文所说，行者首先将自身观成誓句尊，铕在心中观想智慧尊，再于智慧尊心中观想三摩地尊。这就是三萨垛的观想次第，但是在某些仪轨中并不一定完全具有三萨垛的观法。在较为共同及广大的修法中，虽会圆满具有三萨垛，但由于种种理由，在较简短的修法中会略去智尊或手帜的观想，但无论如何所有仪轨皆是要引导行者自观为誓句尊，而且在誓句尊的心间亦必定具有种子字。
咒字是围绕着中央的种子字，为首的咒字须观于本尊心间种子字的正前方。咒字要观想得极为纤细，就像由一根毛发造成的画笔所绘出的字体一般。所有字母皆极为细致，各处其位，彼此互不相抵。
我们可使用任何一种自己最熟悉的文字来观想咒字，不一定要用藏文或梵文字母来观想。不过能够尝试用藏文字母来观想是很重要的，因为其曾为诸大成就者长久以来一直采用，观想藏文能为我们植下吉祥殊胜的种子，以后我们便可以用自己最熟悉的文字来作观想。若我们开始即以藏文字起修，那便会极为容易认同藏文。
我们在一期生命中所说的语言，实已令使身脉及脉结遍满身中各处，并令整体心意皆现为我们母语的文字形相，所以是可用自己出生国家的文字来观想真言；而我们身中诸脉亦全依这些, , 字母的自性而形成。
…
《宁玛巴本尊生起教授》全文未完，请进入下页继续阅读…