..续本文上一页质就其本性而言，皆是平等一如，故我们应远离戏论分别妄念，远离这种妄见便能令一切物质转为治病的灵药。究竟而言，当我们了知诸法的本净实性，舍弃执其为不净的妄想时，一切物质皆可作为药物之用。所以我们在献药供时，应具有一切物质悉皆平等的正知。
现在是献血供，观想苦恼执着的根因全被摄集为鲜血，并融入无贪大乐法界中。于此无生法界中，生死轮回即得解脱，然后此鲜血妙供献予集会于中围内的本尊天众。诸尊于刹那间即饮尽这些量如大海的轮回鲜血，一滴不留。这里已对献外供及内供的修法作了极为简略的解释，现在便要继续解释简略的密供修法。
密供有：双运供及渡脱供二种。
在随瑜伽的修法中，可见有另一种密供养的开示。于随瑜伽的风脉修法tsa lungk，行者是运用身体内的风脉势力及双运修法来受用大乐。由于在修持时，一切本尊天众皆住于行者体内各脉道中，所以当他们受用到俱生乐空的证德时，便会感到满足。
在所有内续的生起次第修法中，诸尊皆与明妃作等入双运，此即名为父母相yab yum。父yab是父大，即显境的法尔展现；母yum是母大，亦即显境的法尔空性。当诸尊的密处等入双运时，即由此秘密见地而出生真实的双运供，故密供常以双运来说明。
尽管方式有所不同，然而即使是单身的本尊亦会含有父母的表征。单身的本尊所挟的天杖，或在其顶上表本尊不共所属佛部的部主的微细佛相，便可能是用来表征其秘密明妃。修持圆满次第的男女行者，在修此法时会自成本尊天身，并要把风息在本尊的脉中上下移动，来证得不同的大乐觉受。作这种修法时，最极重要是任持本尊佛慢及保持密供养的正知。
作随瑜伽风脉修持的行者，当他们己圆具驾御身中脉、风、明点之量时，才能够从事这种极甚深遂的修持方法。
我们必须了解金刚乘的法门是一切佛法中最快速及最秘密的教授，他们被众护法dharmapala极为小心殷重地守护。假如我们滥用这些修法，护法便会为我们及我们的上师制造种种障碍，例如寿量便有可能会因此而减短，所以最重要的是放弃对上师的盲目追随，及不可在未先观察你的根本上师是否与己相应之前便去接受灌顶。若你知悉将要被传授某些极为秘密的灌顶时，便要极为小心，因为若涉及到某些你还未准备好要接受的事情，后果便可能会非常严重，甚至会毁坏你的修持道路。
下一种供养是渡脱密供养，所要渡脱者是自性有见，此见依能所二取分别心而生起，并引生一切戏论妄想，这种密供便是要解脱这些我见。有情众生执着此见便会生生世世在生死轮回中流转不息，所以我们必须把这种我见完全灭除。在我们证得无分别心是真实存在，并通达自心的本性之前，这种强大的分别我见就是我们最大的怨敌。
分别心纯为不明了显境之空性及空之显现性的产物，当我们达到较高级的证境；能够证知自心的本性时，便会像现在面对着种种粗显的障碍一般，发现到那些微细的障碍。因为我们现在正为粗显的障碍所侵扰，所以未能觉察到微细的障碍。认知显境的实性，我们便能够逐渐去除一切粗障，而认知空的本性即能去除一切细障，这样我们便得到解脱。
你可知道我们的敌人是谁？我们不必去攻击任何人，亦不必使用武器杀敌，不需要花费金钱购置武器，此法非常简单容易。如何成办渡脱之法？渡脱供是凭着舍离戏论分别心而达成，这种智慧利器能完全摧毁分别心，是证得这种出离的妙法。这种利器长久以来皆是我们相续的一部份，用这种利器我们便能无余尽摧分别妄心，将自心渡脱至无生法界中，一切怨敌永不卷土重来，此即名为大解脱。
本自大解脱ye grol chen po一词意即无上伟大的本来解脱，这是说我们的自性事实本己解脱，虽然在大乘佛教的因乘及果乘中，佛陀已经开示“一切众生皆有佛性”，但金刚乘是果乘，在此乘中，因果二者一如无别，故此被称为本自大解脱。行者由证知我非实有犹如梦幻，故即解脱我是实有的妄想。通达此理即能解脱一切所知境，一切戏论妄想皆息于法界之中，一切所知境皆于轮涅平等无别中解脱。这就是对双运及渡脱二种密供养的解释。
第四种供养是胜义供养或称为真如本性供。作这种供养时，行者必须趣入一切轮回、涅槃显现之法皆本来圆满清净之见中。一切显境皆为诸佛的任运成就大坛城，此处的坛城并非独指我们过去所见过的那些彩绘坛城，这里所说的任运成就坛城之理是指诸法皆是显现的法尔境界，这才是诸佛的大坛城。
在此任运成就的坛城中，应通达供者、供事及被供三想皆为空性，要住于无分别空境中完成供养，才是真如本性大印Mahamudra的究竟胜义供养。这是一种无上的供养，也是最重要及最有力的献供方式。
怎样献此供养？当我们作这种供养时，实在是无事可作的，在我们住于明觉rigpa位，证知自心的本性时，无上供养即无间显现于我们所认知的一切中，但是就你们现时而言，这是有困难的。
我们要认识根本明觉慧rigpa,其为心的本性，分别心及习气皆与此无关，这是所有人各自具有的本性，无一例外，永不变易。此性不会因应漂流于轮回者的外相、习性及其特征而有所转变，由于此本性不生不灭，故不变异，其一向如此亦永将如是。由于在你们的程度对此未能熟悉，所以似乎不可能认持这个原始的本性。
尽管双运、渡脱二密供及胜义供在仪轨中唯以一言半句来表示，但却是所有仪轨的其中一个支分，它们一般是位于外供及内供之后。纵使有关的颂文可能极为简略，但是行者仍要观修其要义片刻，因为这四种供养能植下成熟四身(法身、报身、化身及自性身)果位的种子。
下一节的修法是作供赞，要忆念中围坛城的表征、本尊座、诸尊天众、手帜、种子字及息、增、怀、诛各部本尊的功德，于本尊的功德及心性具足正知而作赞颂。
本尊能毫无困难地救助业果己成熟的有情，这是凭借了知众生的需要，而以种种方便任运成办调伏有情相续的事业，所以要忆念所有一切事业来向本尊作赞颂。赞叹本尊的功德应先由三种内续金刚乘之首——大瑜伽作赞颂，本尊的功德亦可以九乘作代表，此九乘之法能有效地利益一切有情众生。当一切众生悉得解脱，轮回苦海亦已经尽空时，便不再需要九乘佛法，由于众生的需要，才会有九乘佛法存在。
供养极具义利，因为其能感生高上的善果，它并不像我们在世间的互相夸赞一般，不能引生善果。在供赞时要了知所赞境及能赞者二无分别，而供赞的自性及能赞、所赞两者亦皆一如。究竟的供赞亦与究竟胜义的供养(真如供)相同。行者应了知无所赞者，而能赞者及赞叹之事亦非实有，要住于这种正知之境而行供赞。
你不会永远也是一个在修道位的行者，终有一天你会证得果位，所以最重要的是应认知果位是由供养及赞颂生出。在你证悟成佛时，便不需要再希求任何东西，事实上你已变为被供养及被礼敬的对象，你所获得的无尽供养受用将会是自身的真实证悟。你只会感受到无尽无比的供养赞叹，这种证德是遍满于轮回、涅槃的一切处。
已解脱的人是永不会感到还有少许的畏惧及麻烦存在，他会备受照顾，不愁衣食住行，无欲无求。人们是纯粹出于敬爱而对他作供养，这看来就像由神通或机智而获得的利益一般，但事实两者皆非，这只是圆满成办这些修持的果报而已。
调练本尊观
我们现在便要开始修习本尊的观想，这包含有四种修法：
(一)尊身明显
(二)佛慢坚固
(三)忆念净相
(四)引生乐、明、空
这四种修持皆应同见于本尊瑜伽的修行中。除非我们能于一念间任观成圆满的本尊相，否则最好还是按部就班地从本尊下身的莲足渐次向上观至其顶髻宝处。
在初期应用大部分的时间明显观想莲台的各部分及本尊的座位，然后再继续观想本尊的足部及腿部等支分，在每一部分获得明显后，才可以进一步观想后者，最终我们便能够观想本尊的完整身相，随后即可观想将本尊的庄严衣饰由头顶至双足依次添加于其身上。
初修时最重要是令观想成办明显，行者的目标是要将本尊及其特征观想得如同水中的月影，或如桃子表皮上的绒毛映现在明镜中一般清楚明显，行者必须要有能力将本尊身上的每一部分明显仔细地观想出来，最后我们便能于刹那间生起本尊天身，就像现时我们能明见自己的凡夫身一般。
观想时闭不闭上眼睛实无关紧要，问题是在于我们的心是否有能力在说出本尊名号的一瞬间即能够生起明显观想，能于刹那生起本尊得成就时，才是高上殊胜的征兆。要达至这个目标便要能够随时忆念本尊，就不要仅在上座修法时才作观想，在用膳时、入睡前、走路时或其他不需要专心处理某些事情的时候，都可作意观想，继续进修引生明显之法。这种修持绝对要有极大的持久能耐，若缺乏不可思议的精进力来作修持，便永不可能成办任何本尊明显的本尊观。
第二种修法是成办坚固的本尊佛慢。这种“金刚慢”不同我们所具有的那种我慢心，而是尽离诸过，圆证一切佛德之境的表示。当我们观自身成本尊时，事实上便是以此身相来作为观照自身本性的代表，要用本尊佛身来作为任持自身佛性天慢的表征，以达成坚固不动的正知，所以要令佛慢与自身形影不离。
“金刚慢”极为明净，绝不是凡夫的我慢。在我们现时身处的无明状态中，若有人呼唤我们的名字，我们便会马上攀缘执取这个音声，因为它是与自身的我见有关。当我们自成…
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