..续本文上一页现起一切中围境相的生起次第修法悉皆相同，所以生起次第亦有助于证知自心的本性。
当我们生起根本智的显现时(此即行者观想本尊中围之理)，应观想其极为清净，如虹显现或如在澄明夜空中映照于湖上的星光一般，但行者应认知星光的反映虽不是真实的星星，然而其显现却极为清明微细，故不要被由根尘所起的寻常分别限制了你的观想。
观想圆满中围的方式是包括由主尊生起的种种显色、手帜及其余细相，其方式与一塑像重复映现在一列镜子中的影像相同。在观想中，一切中围之相皆为主尊的分别显现。此即解释了诸佛菩萨皆由同一本源示现的道理。
观想时不要纠缠在微细的地方，更不可以用紧张的心情来观想，应先建立粗相的观想，当成功后才转而观想细相，要依上述所教的方法来认知本尊中围的缘起性。对于初修者而言，这是非常重要的，因为我们的心并未安住于自身的清净创造本性中，故我们缺乏刹那明显观想本尊身的能力。若能长养一切证境皆来自法身的有力正知，便会对我们的观想有所助益。法身不可思议，其具足慈悲心及大威神力等无上功德。
过去所说的一切观想、表义及所净境等方法，若令初学者有点吃不消，那只要忆念修持的总体功德及此方便的胜处。在实修时，专念引发大恭敬心便已足以令自心安住于此境中积集功德。依这种方法观修确能清净住胎、少年及老年的过程，并能够净除对世间上的婚姻、事业及财富等生活的攀缘追求。
由此修法即能成就佛果化身并能转生为一位觉悟的有情，化身是佛陀智慧所化现的有情。我们会凭藉受持种种戒律，修持种种梵行及善行而获得利他事业及圆满悲愿的能力，能舍弃个人的私欲为他人的利益而工作。日后当我们臻登高位，便能够成就佛心的本性，我们的具缘弟子亦能获得成果。这种境地显现时，一切不善心念皆全被降伏，并能得证三摩地定境，能受用遍智证悟的甘露妙味。
最后我们要以三金刚字来加持身、语、意三门，在自身三处的三金刚字表征身、语、意三门的究竟清净本性，若我们不能清晰仔细观想本尊的面、臂及各支分，可专注自身中央三处的三金刚字，以此三金刚字作封印。专念修持此法便能现证身、语、意三金刚的难思证境。
迎请智尊及启请安住
根本智的境地便是能够成办一切世俗谛及胜义谛的智慧，能于了知一切世俗微细业果的同时，通达种种显现的究竟实性，得证二分圆满心慧，是一种无有穷尽的心境。
在仪轨的下一节中，我们便要迎请「智慧尊」yeshes sems dpa(又名为智慧萨垛或简称智尊——译按)的加持前融入「誓句尊」dam tshig sems dpa(又名三昧耶尊或誓句萨垛——译按)中，并启请智尊安住。
在此迎请仪轨中，所净之境是由外境、友伴及世间学识所生的习气；能净之法是启请智尊坚固安住的祈请；净治之果是与一切圣众和合无别的证德。由外境、友伴及世间学识所引生的习气是所净境，每个人在年幼至长大的过程中，均花上大量的时间追求各种不同的知识训练，学习许多有关身边环境及文化的事情。有别于本来具足的根本本性的次类习气业力便从而成熟出生，这并不是说人们终其一生所追求的学识能力皆是错谬，这些学识能力不是毒药，问题是在于执着这些东西的心念。由于心为这些才能、外境及所吸收的知识所蒙蔽，所以便要将执着清除。
清净此境的修法便是迎请智尊，从自心中“吽”字放出钩形光明，光明勾召智尊由其任运自成的净土中降临。此土不像我们所建立的中围坛城一般由造作所成，此刹土任运成就，遍一切处，为根本智的住处。光明射至此净土中，召摄一切清净慧力，但不要认为这种勾召的光明具有贪执，应想此钩是表征召摄加持力的信愿。
光明极为鲜白光耀，当心间“吽”字放出光明时，要作意“吽”字的显耀光芒。光明无有自性，然其去势迅速射向十方(即上下及东南西北等八方)及四时(过去时、现在时、未来时及本净时)并照触一切远离烦恼、安住于法身的圣众。迎请的光明唤醒法身现起色身，并化为无数行者于其坛城中所观的庄严、衣饰、手帜等诸尊之相来临面前虚空，又观想时应同时念诵迎请颂。
相如行者自身所观的中围诸尊的智尊化身(即十方一切智尊皆化为行者所修的中围诸尊之相)，如下雨般从十方注入身中，加持行者的定观。智尊如水入水完全融入誓句尊中，令二者的分别泯灭，转为无异无别。行者应胜解智尊已住于自身的坛城中，然后念诵“渣Dza”、“吽Hung”、“邦Bam”、“吙Ho”四字真言，几乎所有的仪轨均以此真言来印可迎请智尊。
诵“渣”时应如法结印，观想誓句尊勾召智尊；诵“吽”时应想智尊融入誓句尊中成无异别；诵“邦”时要坚信智尊会安住于身中，直至我们能如愿成办证悟或息、增、怀、诛等事业：诵“吙”时观智尊承诺在我们证得目标前皆与我们一起。
修持此法之果是在证得佛果时出现，其时我们即证得诸佛与一切了脱烦恼轮回的圣众没有分别，一切圣众的清净觉性皆一如无别。
顶礼、供养及供赞
迎请智尊后，行者的誓句中围即当下与根本智合而为一，要了知此契合双运的大力而作顶礼、献供及赞颂。此处亦同样具有所净之境、能净之法及净治之果三事。所净境是贪着资财、家庭及名声等业力习气，净治此境之法便是顶礼、供养及供赞。
金刚乘修法的心要及究竟成就，是证得自身本性与本尊天身不异，此即大乐与空性无别的根本智境。证得此位时，命风与大乐心即现为无上本尊天身大印，这种成就充满了至极广大的净愿。达证此位者即能无难成办各种利益有情的事业，亦具足安住于此双运大印的能力，凭着这种方便即能速疾证得究竟极果——俱生智，这就是顶礼的究竟真义。所以无论怎样也要培养出真实的敬信，更要积集功德，应观想从心中放出自身凡夫相的分身，向空性法界的无别本性作顶礼，依此法作观并且念诵各自的仪轨文句。我们在修法时，可忆念本尊的别别功德而作顶礼，由此便能够积集极大的功德，举例说，我们可忆念本尊何以具有一面二臂等道理。
虽然行者是对诸尊念诵礼敬的颂文，但事业上却是向究竟心性中的空、慧二分作顶礼。心的本性被数数执着能所二取的分别心所覆，从而引生出一切烦恼及不悦的根因。由于有这种分别心的缘故，我们亦随此而安立出另一种有相对分别的观修方法。行者藉观想而生起誓句尊，并从本净法界现智尊，誓句尊及誓句中围表征空界，而观想融入誓句中围的智尊是表空慧。凭着忆念在此法中所使用的清净表义，便能令我们趣入清净心性的本义中，这样我们便能向自身的本性作顶礼。
究竟而言，实无有能修者，亦没有一身外的真实本尊被迎请降临融入身中，因为真实法性本来只有一个。一切法皆以明觉心rigpa为性，而此觉性的表示自显种种不同的外相，所以迎请智尊从究竟的观点而言是导引我们进一步趣入胜义本性中。完成这个步骤后，我们便能够直接认知自身的究竟本性而行顶礼。
现在便要作供养的修持，供养有：外供、内供、密供及真如供四种。献外供的方法如下：行者先自成本尊；再从心中放出无量供养天女，众天女皆各各手持能令内、外诸根生乐的不同供物。无数供养天女伴随殊妙光华充满虚空，然后众天女周匝围绕本尊献上供养。此时我们应念诵仪轨中的文句，并完成这种观想，观一切中围诸尊以其根门别别纳受种种外、内供品，应观想供品随类相应进入诸尊的根门(声供进入耳根，味供进入舌根，光明供进入眼根，如此类推)，再进入其心识而生起圆满的内、外觉受(即由根、尘相触而生识——译按)，令诸尊极感满足。
佛坛上所陈设的七只或八只供杯皆为外供养。虽然杯中仅盛清水以表征七种传统的供物，但是在献供时我们却要观想无量的供品遍满虚空。
第一杯是作为饮用的清凉甘甜洁净(瑜伽水供)argham。
第二杯是作洗足用的清净(濯足水供)padyam。
第三杯是作花蔓头冠用的(妙花供)puspe。
第四杯是由香花、麝香、檀香等天然香料所造成，用来供养鼻根的(薰香供)dhupe。
第五杯是供养眼根的(光明供)aloke，其犹如满愿摩尼珠的光芒一般照耀世间，又这个世界的日光、月光等自然光源及灯光、烛光、霓虹管等光源皆是(光明供)的一种。
第六杯是供于胸部的(涂香供)gandhe。
第七杯是天妙(馔食供)naivedye，能以一味而满足一切味觉的需求，这种食物供养是用来供养舌根。
第八杯是铙钹、管乐、铃、鼓等乐器所发出的悦意(妙乐供)sabda，是用于供养耳根。
观想无量天女围绕自身，手持各种不同的外内供养，当他们献花供时，观想鲜花融入自顶，令使自心感到满足，根门生起悦乐。当光明进入眼根，声音进入耳根时，亦同样令使根门生乐。修供养法仅是为了让自身积集功德资量，须知本尊并没有以这种方法来获得满足的贪欲，所以怀有其他想法是错误的。(外供养)的解释到此结束。
内供分为药供men，食子供torma及血供rakta三种。轮、涅一切诸法皆是自生，诸法的本性就如同清净的甘露一般，一切法并不是人为的产物，而是自成自生(但并不是说诸法有自性—译按)，无始以来一切法本来清净，应认知此理而献药供。药供应置于坛上主尊食子右边的颅器中。
药供由一千种不同的草药集成，每一种草药皆具有清净的性质。灵药一词是意指一切具有治病效力的圣物。由于一切物…
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