..续本文上一页容是颇难了解的，故行者对于种子字转化为手帜的修法细节应特加注意，欲如愿证得净治及种种果德，最重要的便是通达这种转化是如何呈现。在金刚乘的广大修法中，本尊的转化是以五种次第来现起，中轨是依四种次第，而略轨即依三次第。特别是在旧译宁玛派的伏藏传承中，虽然亦有采用广轨
或中轨，但却多采用略轨来修持，其中的许多仪轨中，皆是刹那生起本尊并无任何次第，这种方法名为「刹那圆念」。
观想本尊身之所净境是在中有身识与父母精血结生相续入胎之位，当我们听闻到中有神识一词时，或会以为要净治者是他人的中有神识或中有位的一切神识，必须知道这仅指行者自身的中有神识。我们的神识在过去无数生中已历尽这些不同的境位，并将会继续如此下去，所以事实上我们的心识已对这些过程极为熟悉。这些教理及修法便是要以我们的心识来作为所净之境。寂静尊常坐于月轮上，其月轮之下并不一定具有日轮；忿怒尊定坐于日轮上，而非月轮。日轮表母血，月轮表父精。二者必须具足才能入胎受生，所以行者的观想定须同具此二事，日、月二轮平卧于莲台上正是表征精血于父母二根和合时互相混合，由于看见来生父母的贪行，即令中有神识的业力现行，对此精血的和合生起贪爱而趣入其中，此际便是这里所要清净之境。
三摩地的本因——种子字生起后，即下降至日、月轮的中央位置之上，此时生起的种子字即转化为本尊的手帜。由于某些本尊具有多臂并持有各种不同的手帜，故行者或会对于应采用哪一手帜产生疑惑。须知所生起的手帜应是本尊根本右臂所持的法器。在此观想之中，所净境是与最细命风相合，并已趣入胎中精血的中有心识。从手帜中放出相为种种供养的光明后便要回收，光明收放的次数及是否由种字或手帜放光，则依不同的仪轨而决定。精、血与心、风和合后，下一阶段便是四大渐次滋长为血肉、筋骨及气息，当胎儿在胎中成长时，诸根便会渐渐发育成熟，而光明的收放便是要清净四大成长为种种根门。当手帜后再转化为圆满的本尊身相时，便是对向出生(即婴儿出胎并开始哭啼时)的过程作出净治。有情出生于世间的习气便是凭藉这种观想次第来作清净。一切众生皆不外是卵生、胎生、湿生及化生(即受生为天道或地狱道的众生)，手帜的观想便是具有清净此四生的力里。
清净卵生之法如下：当中种子字转为手帜时，即是清净中有神识趣入精血结生入胎之位，其后在收放光明及手帜化光之际即相应于卵子的成长发育，而本尊身的显现则相应于卵壳破裂，卵中的有情出生的一刹那。
对治湿生之法亦完全相同：日轮表暖热，月轮表湿气，种子字及手帜则表中有心、风相合；放光、收光及转为本尊身是相应于神识趣入湿暖而出生的过程。
清净化生之法如下：本尊座是中有神识的生处，种子字及手帜是表心识与命风相合，收放光明表神识欲取生之念，其于一刹那间引生长养业力取生的势力，由此而出现化生。本尊身显现时即是相应于化生现起之际。种子字落于本尊座上的过程名为语种字成就法，每一种仪轨皆有手帜、种子字或两者兼具。手帜或是种子字向十方放出现为种种供养相的无量光芒，光明召请一切诸佛菩萨的清净智慧，摄集一切加持力返回种子字处并融入其中，这个过程名为心标帜成就法。随后手帜或种子字瞬间转为本尊的圆满身相，这种引生具足种种相好的圆满本尊天身之法，则名为圆满成身成就法，这就是依生起次第而成办圆满本尊天身的共同教授。然而每一种仪轨皆有其不同之处，诸尊的特征依其是寂静尊或忿怒尊，法身、报身或是化身己大有差别。
现当思惟诸尊所持手帜的内义，由于手帜的种类有多种不同，故此我们只顾及到部分最常见的手帜：五钴金刚杵的四钴及头尾相接的中轴表五智。九钴金刚杵表九乘，钺刀trigug表割断妄念的智慧，又文殊师利菩萨手持的智慧剑与钺刀的意义大致相同。颅器是大乐处及根本智的盛器，其表超离妄念造作流转之境，颅器满盛鲜血是表征四魔及生死轮回的心已被根本大智慧所降伏，故若以为本尊是以胜利的姿态啖饮被其所杀众魔之血便极为错误，本尊绝不会有贪嗔的念头，我们应该正确了解鲜血是表征慈悲二功德而非贪嗔，又于方便、智慧二种佛德而言，颅器是特指智德。智慧宝剑亦表斩断生死的根本，若我们无生便即无死；三尖天杖是表切断三毒的根本。所有本尊的身相皆是表仪，本尊即使具有多臂，执持多种手帜，亦各自具有特别的内义。
一面表法身的唯一相；三面表三解脱门及三身；二臂表方便大悲及智慧空性；四臂表慈、悲、喜、舍四无量心；六臂表五智及自生根本智；金刚座vajrasana表轮、涅平等无别，远离二边的心境。寂静尊的九种特征是：
(一)生位清净故肌肉柔软。
(二)病位清净故身支纤巧圆满对称。
(三)死位清净故身无疲惫，青春年少。
(四)老位清净故身相光滑。
(五)圆具一切清净功德故晶莹灿烂。
(六)诸根清净故光明秀丽。
(七)调伏有情故相极动人。
(八)降伏恶业故身相光华显耀。
(九)功德显赫调伏一切故具大威光。
本尊的衣服是表征解脱烦恼众苦，如白色绣金花的丝绸上衣、杂色的下裳及长飘带等等皆为典型的本尊衣饰。本尊结于顶上的发髻表一切善法已得成办。
珠宝及天花等严饰表七觉支：
(一)长项蔓表(念觉支)。
(二)头冠表(择法觉支)。
(三)手钏表(精进觉支)。
(四)耳环表(轻安觉支)。
(五)臂钏表(定觉支)。
(六)短项蔓表(舍觉支)。
(七)长花蔓表(喜觉支)。
忿怒尊的特征如下：三目表能同时遍知过去、现在、未来三时的一切智；四獠牙表断除轮回的四生。忿怒尊的暴愤性格是慈悲善巧随顺人们的平常性向，反映出人们的粗暴相貌，父母有时亦必须极严厉地责骂子女，为了帮助子女而作出适当的责骂，乃是一种基于智慧为求得到正确效果的慈悲表现。以柔和的方法是难以调伏某些有情，只有用忿怒的方便才能降伏愤怒狂乱的粗恶心境，所以本尊的忿怒便正是猛厉大悲心的表现。
表征五部如来化身及四明妃的九种忿怒尊姿态是：
(一)妩媚姿
(二)勇健姿
(三)厌恶姿
(四)威猛姿
(五)嬉笑姿——口发哈哈、嘻嘻的狞笑及怒吼
(六)怖畏姿
(七)悲悯姿
(八)威吓姿
(九)寂静姿
最后的“寂静”是因为忿怒尊究竟而言是安住于圆满平静之境中，其余身姿仅是本尊寂静本性的示显。寂、忿本尊的九种特征全皆相同，二者同出一源，彼此均是为了达成相同的表征作用。
接下来是解释忿怒标帜：上身以象皮为衣，表降伏一切烦恼的十力；下身的虎皮裙是表断嗔的威猛事业；丝绸飘带表断贪的菩提心；五骷髅冠表降伏我慢，证得五佛功德；由五十一具新鲜人头所成的项蔓表降伏妒忌、邪见及五十一种令粗显烦恼生起的心所；骨饰六庄严及六印表六波罗密多。围绕本尊的五色智火表通达无我智慧，此慧能烧毁轮回三界。
每一位主尊皆各具有其余本尊天众的「能依中围」，但我们先要谈及本尊的眷属，我们必须知道化身是具有示现种种身相的能力，以调伏所要度化的有情。眷属会众应被视为主尊的化身，就如阳光出自太阳一般，诸眷属会众亦从本尊处生起，其性一如。
行者要用这种方式以一贯的态度认识宁玛Nyingma，噶举Kagyu，萨迦Sakya，格鲁Gelug等四派金刚乘佛教，应以相同的方法将各大传承的领导者及其侍众眷属视如主尊及眷属。例如我们可把达/赖法王视为主尊，他的秘书、翻译、仆人及经师等眷属则视作法王智慧身的示现，就如太阳所发出的光明一般。对于其他传承的领导者如Gmb法王H. H. Karmarpa亦完全相同，用这种方法我们便能训练自身的净观力。
为何要培养这种能力？因为我们还没有认知自身便是本初佛。我们还未认识到自身与本初佛的唯一差别便是这种无明，由于不知此理，所以我们在无数生中皆漂流于轮回迷妄之中。若我们不断地批评上师及他人的行为，老是认为上师不是佛，那我们便永远难以相信自己是佛，解脱亦将遥遥无期。这种净观的修持，特别是缘于上师的净观修持，是最广被认同为能导引我们通达自身圆满本性的法门。我们对四派的领导者修持净观是最适合不过，因为他们早已证悟自身的本性，而且在无数生以来，他们一直为众生的利益而积极地工作。
这里还有另一个道理可以说明为何修持生起次第是最为重要的，生起次第的根本理趣是断除庸常心念及庸常显现，这是凭藉生起本尊的坛城中围，修习上师瑜伽及努力在日常修持净观而达成。在观想中围坛城时我们亦要同时修持净观，中围坛城包括了越量宫、本尊座及眷属会众，若我们以净观来修持生起次第，便会证得尽摄轮、涅的无上广大境界，会认知一切显现皆是根本智的展现，若我们将一切法观成从此唯一本源所生起的中围坛城，便会更容易认识这道理。
越量宫殿及本尊眷属皆是根本智的相续展现，此乐空相运的根本智幻现本尊中围之相。此实相的游戏示现便是我们对种种显现应该具有的无上见地。我们绝不可错认本尊中围具有某些非智慧的根因，亦不可将这些观想妄计为自性实有。
当我们获得直指明觉心性rigpa的口传教授时，便会明白心性本空，而任运显现诸相，无碍大悲则为其功用。明觉心的修持与观从主尊…
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