..续本文上一页天Varuna坐于摩羯鱼Makara上。
(四)「骨锁尸林」有青蓝色炎摩天Yama手执长矛乘水牛上。
(五)「吉祥尸林」有红色四臂火天Agni坐山羊上，其右边一手作施愿印，另一手执三首套索；左二手一持念珠，另一手则持净瓶。
(六)「幽暗尸林」中的烧尸场上有一黑色罗刹Raksha坐于起尸鬼的身上，手执利剑及颅器。
(七)「啾啾尸林」有手执飘幡的绿色风天Merut乘于鹿上。
(八)「大笑尸林」有白色大自在天Wangdan坐在公牛(一说为大鹏金翅鸟——译按)之上，手中执持三叉。
诸天皆穿华丽衣饰，众宝为严，左边身旁各有一身色相同的天妃相伴。诸天众皆向诸佛世尊俯身礼敬。
众尸林皆按照不同的修法，而分别住有男女瑜伽士、成就者siddha，持明vidyadhara，饿鬼preta，罗刹raksha，夜叉yaksha，食尸鬼、诸大种、勇父空行及豺狼等众生。行者要观想充满这些不同有情的八大尸林围绕着越量宫。
当行者观想宫殿时，要紧记四门、主柱及一切物品皆真实为种种珍贵宝物所造成，这些皆是「寂静中围」的特征。反之「忿怒中围」则是为了调伏暴虐难调的有情而生起，其相可怖犹如墓场。宫殿的墙壁由干、湿及新鲜的人头所筑成；八大主柱由天众所造成：八横梁则以八龙族naga所成；覆盖在藻井的却是环绕月亮运转的二十八曜；宫殿的橱窗由日月及八宿所成；纲罟是以毒蛇及颅骨所结成；屋椽上有由手指、头骨、五根及日月所造的璎珞珠蔓作为庄严；宫殿的顶盖则由大天的头盖所造成。又于「寂静中围」的顶盖之上是宝伞及*轮，但在「忿怒中围」的却是人心及人皮所造的伞盖、幡幢。
忿怒越量宫其内外之相皆如墓地，到处遍地血池，暴恶黑风如旋风般猛烈吹刮，可畏的火光弥漫四周各处。但行者最要是应念所观之境完全清净，并要忆念其真实的表义。方法是凭藉忆念佛智的功德，此即诸佛的难思大悲及殊妙事业，应念一切观修皆表征这种慈悲心及清净的利生事业。生起中围坛城的修法于此结束。
修持此法之果是证得胜义根本智，亦即是真如法界dharmadhatu，这是无谬的大解脱慧，其可比作本初母胎，而倒立的广大三角法源即表此义。五大种皆由这广大的空性胎藏中出生。五部佛母即是佛智根本，亦是五大的真实本性，其广大清净犹如虚空，此五大便是从胜义谛的胎藏中现起的五位手印明妃mudra(或称为明印——译按)。“胎藏”或“母”均意指诸佛的宫殿，一切佛智证境皆从此处生起。
越量宫各支分的真实含义可从下文所说而得知：越量宫呈方形是表征广大胜义实相法界平等一如，四门表四无量心，各端互相支撑于顶盖上的横梁表八乘道次第，四门的顶盖表果位四德，顶盖上的*轮表正法常转，下层阶梯表四正念，顶盖四小横梁表四正勤，四门各有四窗橱表四神足，五层围墙表信、精进、念、定、慧等五根五力。火焰、宝纲、华蔓、丝绸挂帘、明镜、半月及用于扇风拂尘的飘幡共表七觉支，八主柱表八正道。
四横梁表四无畏，顶椽所依的二十八支架表十八空及十波罗密多，构成顶盖边围的木条表不可思议的功德，支撑上梁的细木块表四清净智，越量宫殿的华盖表证悟的广大中围，而事实上佛果就是本觉唯一中围，在最底部的三角法源亦同表一事。华盖上的宝伞表圆满广大护念一切有情的悲心，旗帜则表慈心。越量宫所发放的光芒表征身、语、意三门的无尽事业，光芒由内向外发放表根本智的游戏示现，底部的十字金刚杵表空性与根本智无异无别，杵上的十二钴表征缘起十二有支已被清净。日轮表征本具胜义谛净光，莲花表不为生死轮回垢障所染的无碍功德，八大尸林表清净八识，金刚墙表破除种种烦恼魔碍。
为力求观修能清净如法，故不管是「寂静中围」或是「忿怒中围」，行者均须认持所观境的表义为要，否则便会因邪见而受生为魔众(即是汝渣rudra一类的非人)。若初学者对忆念以上所说感到极为困难，那在观修时仅需认知中围坛城的一切细相皆是佛智心慧的表征，具有这种正念便能保证你的修持纯正如法。
行者亦可将地基上重叠的大种作为表配诸脉及五脉轮的象征。中围的根基(莲花、日轮、十字金刚杵)表中脉内的命风及明点，由此和合而成明、空心慧的越量中围坛城。当我们观修心的明性及空性时，脉、风、明点便会转为柔软无碍，清净无垢，令行者堪能修持圆满次第之法，因此生起次第自然能成熟圆满次第。
越量宫由底至顶的种种不同形相表征佛智的三相，即：佛身三十二相八十种好一切身功德，佛语六十支妙音一切语功德及佛意圆满穷达真、俗二谛的意功德，这些慧力及慈悲皆为心意的功德。
色身的障碍亦可凭藉观想越量宫表征身中的脉道而净除，越量宫的庄严表征身中的命风，本尊表征明点，构成宫殿地基的五大种表组成自身的五大：空大表心识、风大表出入息呼吸，水大表血液，火大表体温暖热，地大表筋骨肌肉。本尊则由明点中的红、白二大双运和合而出生。
随着行者便要生起「本尊座」，此处同样分为：所净之境，能净之法及净治之果。行者欲作净治之境是受生的形式，有情众生受生的方法有由精、血和合的胎生(即如人道有情的受生方法)，依暖、湿而受生的湿生及卵生、化生等数种。凭藉这种修法行者便能清净其真正受生之处。
修持此法之处是在于越量宫殿的最中央，行者于此观一红色莲座，上有平卧的红色日坛城及白色月坛城，此日、月二轮的体积完全相同，莲座及日、月轮即共同合成主尊之座。寂静尊是坐在没有日轮或覆于日轮上的月轮中，忿怒尊则坐在覆于月轮上的日轮中。其他眷属诸尊的座位则各依不同的仪轨而有别。忿怒尊的座上会有男女魔众、尸体或大象等表征烦恼的众生被踏压于其脚下。行者以此本尊的观想法即能成办其修持。
修持此法可证得佛果化身，行者达证化身便能随自所愿转生于任何地方，这种转生远离种种过失垢染。以此方法转世的有情即名为「祖古」tulku(即活佛，转世化身)。由于「祖古」的心意本自圆满，安住于净光之境，故方便、智慧皆于其心中圆满和合无别，这种究竟圆满的本觉证境便是修持此法之果。
由修习大瑜伽生起次第之法，行者即能趣入随瑜伽圆满次第之中。「本尊座」于随瑜伽中的表义如下：莲座是与脉轮相应，日轮是与于脐下观为三角相的「拙火」相应，月轮则与观于顶轮处表由父处所得白大的倒立白色“杭”Ham字相应。瑜伽师凭藉驾御命风的修法即能燃起「拙火」，令「拙火」经由中脉上升溶化顶轮的白明点，成就不变的大乐证德。生起本尊座的教法到此结束。
观修本尊身是修持的扼要，本尊及观想的方法必须按照行者所修的仪轨及本尊所属的续部来进行。行者观想本尊身时要清净之境，便是欲趣入父精及母血中结生相续的中有神识。
日轮垫是表母血，月轮垫则表父精，而下降的种子字便是专注的本因。种子字落于日月垫时便是与中有神识生起投入父母红白明点和合结生之念相应，而种子字转成本尊所持的手帜时，便是相应于红白二大与中有神识结生相续之位。
观手帜向外放光供养一切诸佛，再带同诸佛的加持力返回己身，然后向外放光遍照一切有情，复再返回自身中。由观想手帜收放光明之法，行者即能清净神识入胎时的心念，每一轮的收放光明皆相配于胎中各大种出生及根门的成长。在较广大的生起次第教授中，更特注重于处胎第九月间的详细解说。在某些不同次第的修法中，有将种子字转为手帜，再转成本尊的修持摄为刹那自成本尊的单一观法，其时行者要忆念自身便是本尊，这种便是净治化生的修法。
解释生起本尊的方法如下：观种子字唯于空中显现，再落于先前己观成的座垫上，此即称为种字成就法，其相配于语。复由种子字之心要手帜中放出无量光明，召请诸佛的智慧莅临面前，光明回摄于手帜时即成办手帜成就法，这种观法相配于意。从种子字及手帜的转化而生起的金刚萨垛本尊天之法则与身相配，由此而成办圆满成身成就法。行者成办这些修持，即能取得自主受生为「祖古」的能力，以此调伏仍处于生死轮回的有情心续。
修持生起次第是成熟行者的心相续，以为圆满次第作好准备。如前所说，莲花及日、月轮皆表征中脉、脉轮、拙火及大乐，当拙火溶化顶轮的大界时，即令无上大乐明点从顶门下降，令行者依次证得四喜，解开各轮的脉结，风、心悉皆融入中脉之内。
在生起次第的修法中，种子字及手帜的成就法是与风、心融入中脉的次第相顺。但是在随瑜伽中，光明的收放及手帜转化为本尊圆满身相之法，则与大乐及空慧的证德相顺，盖因本尊的身相是从乐空根本智所化现，故生起次第的修法是为随瑜伽圆满次第的修持及成就奠下基础。
在仪轨中的任何特定观想细节，皆应如法修持为要。在一些简轨中，本尊为仅有座垫而没有越量宫殿，行者亦会发觉到在某些修法中的本尊是刹那出生，这种当下现起本尊的修法是远离一切造作，若仪轨中没有事业修法，那便是这一类修法。行者应明了包括越量宫殿等生起次第的各段不同修法，皆非是硬性的规定，所以并没有绝对必须的特殊修习形式。但是在观想本尊的根本特征时，则要采用相同的法规，本尊特性的含义是要随顺各别所修的仪轨而定，所以其特点设立并非一成不变，最重要的是应该了知本尊的清净含义。
随着是解说本尊的显相，此理可分两点解释：第一点是生起本尊身相之法，第二点是专观本尊的特性。此两者的内…
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