..續本文上一頁天Varuna坐于摩羯魚Makara上。
(四)「骨鎖屍林」有青藍色炎摩天Yama手執長矛乘水牛上。
(五)「吉祥屍林」有紅色四臂火天Agni坐山羊上，其右邊一手作施願印，另一手執叁首套索；左二手一持念珠，另一手則持淨瓶。
(六)「幽暗屍林」中的燒屍場上有一黑色羅刹Raksha坐于起屍鬼的身上，手執利劍及顱器。
(七)「啾啾屍林」有手執飄幡的綠色風天Merut乘于鹿上。
(八)「大笑屍林」有白色大自在天Wangdan坐在公牛(一說爲大鵬金翅鳥——譯按)之上，手中執持叁叉。
諸天皆穿華麗衣飾，衆寶爲嚴，左邊身旁各有一身色相同的天妃相伴。諸天衆皆向諸佛世尊俯身禮敬。
衆屍林皆按照不同的修法，而分別住有男女瑜伽士、成就者siddha，持明vidyadhara，餓鬼preta，羅刹raksha，夜叉yaksha，食屍鬼、諸大種、勇父空行及豺狼等衆生。行者要觀想充滿這些不同有情的八大屍林圍繞著越量宮。
當行者觀想宮殿時，要緊記四門、主柱及一切物品皆真實爲種種珍貴寶物所造成，這些皆是「寂靜中圍」的特征。反之「忿怒中圍」則是爲了調伏暴虐難調的有情而生起，其相可怖猶如墓場。宮殿的牆壁由幹、濕及新鮮的人頭所築成；八大主柱由天衆所造成：八橫梁則以八龍族naga所成；覆蓋在藻井的卻是環繞月亮運轉的二十八曜；宮殿的櫥窗由日月及八宿所成；綱罟是以毒蛇及顱骨所結成；屋椽上有由手指、頭骨、五根及日月所造的璎珞珠蔓作爲莊嚴；宮殿的頂蓋則由大天的頭蓋所造成。又于「寂靜中圍」的頂蓋之上是寶傘及*輪，但在「忿怒中圍」的卻是人心及人皮所造的傘蓋、幡幢。
忿怒越量宮其內外之相皆如墓地，到處遍地血池，暴惡黑風如旋風般猛烈吹刮，可畏的火光彌漫四周各處。但行者最要是應念所觀之境完全清淨，並要憶念其真實的表義。方法是憑藉憶念佛智的功德，此即諸佛的難思大悲及殊妙事業，應念一切觀修皆表征這種慈悲心及清淨的利生事業。生起中圍壇城的修法于此結束。
修持此法之果是證得勝義根本智，亦即是真如法界dharmadhatu，這是無謬的大解脫慧，其可比作本初母胎，而倒立的廣大叁角法源即表此義。五大種皆由這廣大的空性胎藏中出生。五部佛母即是佛智根本，亦是五大的真實本性，其廣大清淨猶如虛空，此五大便是從勝義谛的胎藏中現起的五位手印明妃mudra(或稱爲明印——譯按)。“胎藏”或“母”均意指諸佛的宮殿，一切佛智證境皆從此處生起。
越量宮各支分的真實含義可從下文所說而得知：越量宮呈方形是表征廣大勝義實相法界平等一如，四門表四無量心，各端互相支撐于頂蓋上的橫梁表八乘道次第，四門的頂蓋表果位四德，頂蓋上的*輪表正法常轉，下層階梯表四正念，頂蓋四小橫梁表四正勤，四門各有四窗櫥表四神足，五層圍牆表信、精進、念、定、慧等五根五力。火焰、寶綱、華蔓、絲綢挂簾、明鏡、半月及用于扇風拂塵的飄幡共表七覺支，八主柱表八正道。
四橫梁表四無畏，頂椽所依的二十八支架表十八空及十波羅密多，構成頂蓋邊圍的木條表不可思議的功德，支撐上梁的細木塊表四清淨智，越量宮殿的華蓋表證悟的廣大中圍，而事實上佛果就是本覺唯一中圍，在最底部的叁角法源亦同表一事。華蓋上的寶傘表圓滿廣大護念一切有情的悲心，旗幟則表慈心。越量宮所發放的光芒表征身、語、意叁門的無盡事業，光芒由內向外發放表根本智的遊戲示現，底部的十字金剛杵表空性與根本智無異無別，杵上的十二钴表征緣起十二有支已被清淨。日輪表征本具勝義谛淨光，蓮花表不爲生死輪回垢障所染的無礙功德，八大屍林表清淨八識，金剛牆表破除種種煩惱魔礙。
爲力求觀修能清淨如法，故不管是「寂靜中圍」或是「忿怒中圍」，行者均須認持所觀境的表義爲要，否則便會因邪見而受生爲魔衆(即是汝渣rudra一類的非人)。若初學者對憶念以上所說感到極爲困難，那在觀修時僅需認知中圍壇城的一切細相皆是佛智心慧的表征，具有這種正念便能保證你的修持純正如法。
行者亦可將地基上重疊的大種作爲表配諸脈及五脈輪的象征。中圍的根基(蓮花、日輪、十字金剛杵)表中脈內的命風及明點，由此和合而成明、空心慧的越量中圍壇城。當我們觀修心的明性及空性時，脈、風、明點便會轉爲柔軟無礙，清淨無垢，令行者堪能修持圓滿次第之法，因此生起次第自然能成熟圓滿次第。
越量宮由底至頂的種種不同形相表征佛智的叁相，即：佛身叁十二相八十種好一切身功德，佛語六十支妙音一切語功德及佛意圓滿窮達真、俗二谛的意功德，這些慧力及慈悲皆爲心意的功德。
色身的障礙亦可憑藉觀想越量宮表征身中的脈道而淨除，越量宮的莊嚴表征身中的命風，本尊表征明點，構成宮殿地基的五大種表組成自身的五大：空大表心識、風大表出入息呼吸，水大表血液，火大表體溫暖熱，地大表筋骨肌肉。本尊則由明點中的紅、白二大雙運和合而出生。
隨著行者便要生起「本尊座」，此處同樣分爲：所淨之境，能淨之法及淨治之果。行者欲作淨治之境是受生的形式，有情衆生受生的方法有由精、血和合的胎生(即如人道有情的受生方法)，依暖、濕而受生的濕生及卵生、化生等數種。憑藉這種修法行者便能清淨其真正受生之處。
修持此法之處是在于越量宮殿的最中央，行者于此觀一紅色蓮座，上有平臥的紅色日壇城及白色月壇城，此日、月二輪的體積完全相同，蓮座及日、月輪即共同合成主尊之座。寂靜尊是坐在沒有日輪或覆于日輪上的月輪中，忿怒尊則坐在覆于月輪上的日輪中。其他眷屬諸尊的座位則各依不同的儀軌而有別。忿怒尊的座上會有男女魔衆、屍體或大象等表征煩惱的衆生被踏壓于其腳下。行者以此本尊的觀想法即能成辦其修持。
修持此法可證得佛果化身，行者達證化身便能隨自所願轉生于任何地方，這種轉生遠離種種過失垢染。以此方法轉世的有情即名爲「祖古」tulku(即活佛，轉世化身)。由于「祖古」的心意本自圓滿，安住于淨光之境，故方便、智慧皆于其心中圓滿和合無別，這種究竟圓滿的本覺證境便是修持此法之果。
由修習大瑜伽生起次第之法，行者即能趣入隨瑜伽圓滿次第之中。「本尊座」于隨瑜伽中的表義如下：蓮座是與脈輪相應，日輪是與于臍下觀爲叁角相的「拙火」相應，月輪則與觀于頂輪處表由父處所得白大的倒立白色“杭”Ham字相應。瑜伽師憑藉駕禦命風的修法即能燃起「拙火」，令「拙火」經由中脈上升溶化頂輪的白明點，成就不變的大樂證德。生起本尊座的教法到此結束。
觀修本尊身是修持的扼要，本尊及觀想的方法必須按照行者所修的儀軌及本尊所屬的續部來進行。行者觀想本尊身時要清淨之境，便是欲趣入父精及母血中結生相續的中有神識。
日輪墊是表母血，月輪墊則表父精，而下降的種子字便是專注的本因。種子字落于日月墊時便是與中有神識生起投入父母紅白明點和合結生之念相應，而種子字轉成本尊所持的手幟時，便是相應于紅白二大與中有神識結生相續之位。
觀手幟向外放光供養一切諸佛，再帶同諸佛的加持力返回己身，然後向外放光遍照一切有情，複再返回自身中。由觀想手幟收放光明之法，行者即能清淨神識入胎時的心念，每一輪的收放光明皆相配于胎中各大種出生及根門的成長。在較廣大的生起次第教授中，更特注重于處胎第九月間的詳細解說。在某些不同次第的修法中，有將種子字轉爲手幟，再轉成本尊的修持攝爲刹那自成本尊的單一觀法，其時行者要憶念自身便是本尊，這種便是淨治化生的修法。
解釋生起本尊的方法如下：觀種子字唯于空中顯現，再落于先前己觀成的座墊上，此即稱爲種字成就法，其相配于語。複由種子字之心要手幟中放出無量光明，召請諸佛的智慧莅臨面前，光明回攝于手幟時即成辦手幟成就法，這種觀法相配于意。從種子字及手幟的轉化而生起的金剛薩垛本尊天之法則與身相配，由此而成辦圓滿成身成就法。行者成辦這些修持，即能取得自主受生爲「祖古」的能力，以此調伏仍處于生死輪回的有情心續。
修持生起次第是成熟行者的心相續，以爲圓滿次第作好准備。如前所說，蓮花及日、月輪皆表征中脈、脈輪、拙火及大樂，當拙火溶化頂輪的大界時，即令無上大樂明點從頂門下降，令行者依次證得四喜，解開各輪的脈結，風、心悉皆融入中脈之內。
在生起次第的修法中，種子字及手幟的成就法是與風、心融入中脈的次第相順。但是在隨瑜伽中，光明的收放及手幟轉化爲本尊圓滿身相之法，則與大樂及空慧的證德相順，蓋因本尊的身相是從樂空根本智所化現，故生起次第的修法是爲隨瑜伽圓滿次第的修持及成就奠下基礎。
在儀軌中的任何特定觀想細節，皆應如法修持爲要。在一些簡軌中，本尊爲僅有座墊而沒有越量宮殿，行者亦會發覺到在某些修法中的本尊是刹那出生，這種當下現起本尊的修法是遠離一切造作，若儀軌中沒有事業修法，那便是這一類修法。行者應明了包括越量宮殿等生起次第的各段不同修法，皆非是硬性的規定，所以並沒有絕對必須的特殊修習形式。但是在觀想本尊的根本特征時，則要采用相同的法規，本尊特性的含義是要隨順各別所修的儀軌而定，所以其特點設立並非一成不變，最重要的是應該了知本尊的清淨含義。
隨著是解說本尊的顯相，此理可分兩點解釋：第一點是生起本尊身相之法，第二點是專觀本尊的特性。此兩者的內…
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