..續本文上一頁容是頗難了解的，故行者對于種子字轉化爲手幟的修法細節應特加注意，欲如願證得淨治及種種果德，最重要的便是通達這種轉化是如何呈現。在金剛乘的廣大修法中，本尊的轉化是以五種次第來現起，中軌是依四種次第，而略軌即依叁次第。特別是在舊譯甯瑪派的伏藏傳承中，雖然亦有采用廣軌

　　或中軌，但卻多采用略軌來修持，其中的許多儀軌中，皆是刹那生起本尊並無任何次第，這種方法名爲「刹那圓念」。

　　 觀想本尊身之所淨境是在中有身識與父母精血結生相續入胎之位，當我們聽聞到中有神識一詞時，或會以爲要淨治者是他人的中有神識或中有位的一切神識，必須知道這僅指行者自身的中有神識。我們的神識在過去無數生中已曆盡這些不同的境位，並將會繼續如此下去，所以事實上我們的心識已對這些過程極爲熟悉。這些教理及修法便是要以我們的心識來作爲所淨之境。寂靜尊常坐于月輪上，其月輪之下並不一定具有日輪；忿怒尊定坐于日輪上，而非月輪。日輪表母血，月輪表父精。二者必須具足才能入胎受生，所以行者的觀想定須同具此二事，日、月二輪平臥于蓮臺上正是表征精血于父母二根和合時互相混合，由于看見來生父母的貪行，即令中有神識的業力現行，對此精血的和合生起貪愛而趣入其中，此際便是這裏所要清淨之境。

　　 叁摩地的本因——種子字生起後，即下降至日、月輪的中央位置之上，此時生起的種子字即轉化爲本尊的手幟。由于某些本尊具有多臂並持有各種不同的手幟，故行者或會對于應采用哪一手幟産生疑惑。須知所生起的手幟應是本尊根本右臂所持的法器。在此觀想之中，所淨境是與最細命風相合，並已趣入胎中精血的中有心識。從手幟中放出相爲種種供養的光明後便要回收，光明收放的次數及是否由種字或手幟放光，則依不同的儀軌而決定。精、血與心、風和合後，下一階段便是四大漸次滋長爲血肉、筋骨及氣息，當胎兒在胎中成長時，諸根便會漸漸發育成熟，而光明的收放便是要清淨四大成長爲種種根門。當手幟後再轉化爲圓滿的本尊身相時，便是對向出生(即嬰兒出胎並開始哭啼時)的過程作出淨治。有情出生于世間的習氣便是憑藉這種觀想次第來作清淨。一切衆生皆不外是卵生、胎生、濕生及化生(即受生爲天道或地獄道的衆生)，手幟的觀想便是具有清淨此四生的力裏。

　　 清淨卵生之法如下：當中種子字轉爲手幟時，即是清淨中有神識趣入精血結生入胎之位，其後在收放光明及手幟化光之際即相應于卵子的成長發育，而本尊身的顯現則相應于卵殼破裂，卵中的有情出生的一刹那。

　　 對治濕生之法亦完全相同：日輪表暖熱，月輪表濕氣，種子字及手幟則表中有心、風相合；放光、收光及轉爲本尊身是相應于神識趣入濕暖而出生的過程。

　　 清淨化生之法如下：本尊座是中有神識的生處，種子字及手幟是表心識與命風相合，收放光明表神識欲取生之念，其于一刹那間引生長養業力取生的勢力，由此而出現化生。本尊身顯現時即是相應于化生現起之際。種子字落于本尊座上的過程名爲語種字成就法，每一種儀軌皆有手幟、種子字或兩者兼具。手幟或是種子字向十方放出現爲種種供養相的無量光芒，光明召請一切諸佛菩薩的清淨智慧，攝集一切加持力返回種子字處並融入其中，這個過程名爲心標幟成就法。隨後手幟或種子字瞬間轉爲本尊的圓滿身相，這種引生具足種種相好的圓滿本尊天身之法，則名爲圓滿成身成就法，這就是依生起次第而成辦圓滿本尊天身的共同教授。然而每一種儀軌皆有其不同之處，諸尊的特征依其是寂靜尊或忿怒尊，法身、報身或是化身己大有差別。

　　 現當思惟諸尊所持手幟的內義，由于手幟的種類有多種不同，故此我們只顧及到部分最常見的手幟：五钴金剛杵的四钴及頭尾相接的中軸表五智。九钴金剛杵表九乘，钺刀trigug表割斷妄念的智慧，又文殊師利菩薩手持的智慧劍與钺刀的意義大致相同。顱器是大樂處及根本智的盛器，其表超離妄念造作流轉之境，顱器滿盛鮮血是表征四魔及生死輪回的心已被根本大智慧所降伏，故若以爲本尊是以勝利的姿態啖飲被其所殺衆魔之血便極爲錯誤，本尊絕不會有貪嗔的念頭，我們應該正確了解鮮血是表征慈悲二功德而非貪嗔，又于方便、智慧二種佛德而言，顱器是特指智德。智慧寶劍亦表斬斷生死的根本，若我們無生便即無死；叁尖天杖是表切斷叁毒的根本。所有本尊的身相皆是表儀，本尊即使具有多臂，執持多種手幟，亦各自具有特別的內義。

　　 一面表法身的唯一相；叁面表叁解脫門及叁身；二臂表方便大悲及智慧空性；四臂表慈、悲、喜、舍四無量心；六臂表五智及自生根本智；金剛座vajrasana表輪、涅平等無別，遠離二邊的心境。寂靜尊的九種特征是：

　　 (一)生位清淨故肌肉柔軟。

　　 (二)病位清淨故身支纖巧圓滿對稱。

　　 (叁)死位清淨故身無疲憊，青春年少。

　　 (四)老位清淨故身相光滑。

　　 (五)圓具一切清淨功德故晶瑩燦爛。

　　 (六)諸根清淨故光明秀麗。

　　 (七)調伏有情故相極動人。

　　 (八)降伏惡業故身相光華顯耀。

　　 (九)功德顯赫調伏一切故具大威光。

　　 本尊的衣服是表征解脫煩惱衆苦，如白色繡金花的絲綢上衣、雜色的下裳及長飄帶等等皆爲典型的本尊衣飾。本尊結于頂上的發髻表一切善法已得成辦。

　　 珠寶及天花等嚴飾表七覺支：

　　 (一)長項蔓表(念覺支)。

　　 (二)頭冠表(擇法覺支)。

　　 (叁)手钏表(精進覺支)。

　　 (四)耳環表(輕安覺支)。

　　 (五)臂钏表(定覺支)。

　　 (六)短項蔓表(舍覺支)。

　　 (七)長花蔓表(喜覺支)。

　　 忿怒尊的特征如下：叁目表能同時遍知過去、現在、未來叁時的一切智；四獠牙表斷除輪回的四生。忿怒尊的暴憤性格是慈悲善巧隨順人們的平常性向，反映出人們的粗暴相貌，父母有時亦必須極嚴厲地責罵子女，爲了幫助子女而作出適當的責罵，乃是一種基于智慧爲求得到正確效果的慈悲表現。以柔和的方法是難以調伏某些有情，只有用忿怒的方便才能降伏憤怒狂亂的粗惡心境，所以本尊的忿怒便正是猛厲大悲心的表現。

　　 表征五部如來化身及四明妃的九種忿怒尊姿態是：

　　 (一)妩媚姿

　　 (二)勇健姿

　　 (叁)厭惡姿

　　 (四)威猛姿

　　 (五)嬉笑姿——口發哈哈、嘻嘻的獰笑及怒吼

　　 (六)怖畏姿

　　 (七)悲憫姿

　　 (八)威嚇姿

　　 (九)寂靜姿

　　 最後的“寂靜”是因爲忿怒尊究竟而言是安住于圓滿平靜之境中，其余身姿僅是本尊寂靜本性的示顯。寂、忿本尊的九種特征全皆相同，二者同出一源，彼此均是爲了達成相同的表征作用。

　　 接下來是解釋忿怒標幟：上身以象皮爲衣，表降伏一切煩惱的十力；下身的虎皮裙是表斷嗔的威猛事業；絲綢飄帶表斷貪的菩提心；五骷髅冠表降伏我慢，證得五佛功德；由五十一具新鮮人頭所成的項蔓表降伏妒忌、邪見及五十一種令粗顯煩惱生起的心所；骨飾六莊嚴及六印表六波羅密多。圍繞本尊的五色智火表通達無我智慧，此慧能燒毀輪回叁界。

　　 每一位主尊皆各具有其余本尊天衆的「能依中圍」，但我們先要談及本尊的眷屬，我們必須知道化身是具有示現種種身相的能力，以調伏所要度化的有情。眷屬會衆應被視爲主尊的化身，就如陽光出自太陽一般，諸眷屬會衆亦從本尊處生起，其性一如。

　　 行者要用這種方式以一貫的態度認識甯瑪Nyingma，噶舉Kagyu，薩迦Sakya，格魯Gelug等四派金剛乘佛教，應以相同的方法將各大傳承的領導者及其侍衆眷屬視如主尊及眷屬。例如我們可把達/賴法王視爲主尊，他的秘書、翻譯、仆人及經師等眷屬則視作法王智慧身的示現，就如太陽所發出的光明一般。對于其他傳承的領導者如Gmb法王H. H. Karmarpa亦完全相同，用這種方法我們便能訓練自身的淨觀力。

　　 爲何要培養這種能力？因爲我們還沒有認知自身便是本初佛。我們還未認識到自身與本初佛的唯一差別便是這種無明，由于不知此理，所以我們在無數生中皆漂流于輪回迷妄之中。若我們不斷地批評上師及他人的行爲，老是認爲上師不是佛，那我們便永遠難以相信自己是佛，解脫亦將遙遙無期。這種淨觀的修持，特別是緣于上師的淨觀修持，是最廣被認同爲能導引我們通達自身圓滿本性的法門。我們對四派的領導者修持淨觀是最適合不過，因爲他們早已證悟自身的本性，而且在無數生以來，他們一直爲衆生的利益而積極地工作。

　　 這裏還有另一個道理可以說明爲何修持生起次第是最爲重要的，生起次第的根本理趣是斷除庸常心念及庸常顯現，這是憑藉生起本尊的壇城中圍，修習上師瑜伽及努力在日常修持淨觀而達成。在觀想中圍壇城時我們亦要同時修持淨觀，中圍壇城包括了越量宮、本尊座及眷屬會衆，若我們以淨觀來修持生起次第，便會證得盡攝輪、涅的無上廣大境界，會認知一切顯現皆是根本智的展現，若我們將一切法觀成從此唯一本源所生起的中圍壇城，便會更容易認識這道理。

　　 越量宮殿及本尊眷屬皆是根本智的相續展現，此樂空相運的根本智幻現本尊中圍之相。此實相的遊戲示現便是我們對種種顯現應該具有的無上見地。我們絕不可錯認本尊中圍具有某些非智慧的根因，亦不可將這些觀想妄計爲自性實有。

　　 當我們獲得直指明覺心性rigpa的口傳教授時，便會明白心性本空，而任運顯現諸相，無礙大悲則爲其功用。明覺心的修持與觀從主尊…

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