..续本文上一页则说心性无愿欲，即无有可于其上生起贪欲之物。
真如三摩地的果位乃是证得究竟不动的本觉，即胜义谛本身，也就是胜义智慧法身之义。这种说法决非与外在因素有关，这只是一个对我们自身的原始本性——明觉rig pa的解释。
所净之境及净治之果二者相同，心的本性及果位两者皆为佛性，临终时心不清净其相属的习气即趋向于执著肉身为实有，此时便要观修此法来作净治，最终心识便能现证净光的本性而得解脱，成办离苦的涅槃，亦即胜义智慧法身或圆满正觉果位。
第二种三摩地是“遍显三摩地”，其也可用所净之境、能净之法及净治之果来作解释。此法是从实相的见地来观修一切显现以清净行者于“死有位”退失胜义谛净光后所现起的境相。
死后心、风便趣入“法性中有位”，此时“意生身”会处于如梦的状态中徘徊流浪。此身具足诸根，故能极快速地感受种种根尘，并急欲求取所有根尘的受用，此修法便是要净治这种刹那变异的心境。
接下来便要修持引发真实心性的正知，心的本性包含了我们所说的轮回与涅槃，安住于此实性时即不见轮、涅二者有任何分别。不要远离这种正知，因为种种幻相皆为此明显觉知的力量所现，当我们妄想执取这些显现为实有而非虚幻时，轮回便会生起，这就是六道轮回中的有情众生不停受苦无法解脱的原因。将本为虚幻的所知境视作真实，便会令我们流转于生死轮回之中不得自在。所净之境是藉缘于身受行苦的六道有情所起的悲心来作净治，行者要生起平等无私的遍摄大悲来清净此境。
修持此法之果便是证得如幻大乐报身，亦即果位的圆满受用身，行者所证得的如幻智慧示现即如同具足种种相好庄严的本尊一般。已清净之境一中有身与净治之果相同，见此实性即是见得一切显现的幻性。
若行者在其身处的轮回境中应用此法，便能够净除一切习气垢染，任何爱执贪著面对空性时皆会被去除，行者最终可证得报身。此法能植下及长养成熟报身的种子，在证得果位时，智慧净光即现为由猛烈大悲心所显的本尊天身。此如幻天身便是金刚乘圆满次第修法的根本扼要，凭借生起此幻身，便能成熟圆满次第的心相续，能修持高位之法，前两种三摩地的解释至此圆满。
第三种三摩地是“本因三摩地”(又名为因三摩地)，其亦可以所净之境、能净之法及净治之果来作解说。
所净之境是“转生中有”，此时“意生身”已由过去的业力成立了特殊的趣向，并即将受生于轮回中。当心、风将要去趣入轮回时，行者便要力作净治。
一般而言，成佛是要依“五道”(资粮道、加行道、见道、修道及无学道)。当“意生身”于“中有”漂流时，可比喻为资粮道：心、风将趣入未来身之际可喻为加行道；入胎结生时即如见道；胎儿住于胎中圆满成形至将出胎时即是修道；正出胎已即无学道。
净治此境之法便是修持空性及大悲，此二功德皆在修持中同时生起。本尊的种子字是表征无分别净智之境，当我们观想本尊的种子字时，应认知其性无有质碍，然后种子字即成为胜义大悲菩提心的所依。种子字就如命根，是胜义大悲心的生命，其极为光明显赫永不变易，一切从其出生者皆适合作为观修的所缘。
“啥”是观音菩萨的种子字；“吽”是普巴金刚的种子字。就是六道众生亦都有各自的种子字，“哩”便是人道的种子字，一切中围坛城也是由“镇M”字所出生。
胜义大悲心的本性是空，故此并不需要用某些法则令悲心与空性互相结合。悲、空二者无别且从不分离，真实的悲心没有能所观待。
修此法门之果便是证得化身，亦即佛果应化身，以此行者即具足对所要救护的众生示现任何身相的堪能。
所有不同的密续本尊皆是佛智为利益有情而化的外相。例如佛父母等入双运的本尊相非表贪欲，而是表征对治贪欲的佛智，同样忿怒尊亦非嗔恨的表现，反而是胜义大悲的猛厉示现，是为调伏那些不能用其他方法调伏的众生所幻化的暴恶身相。父母本尊双运是表征无分别智及胜义悲心之境，故此大悲心的本性便是空性。佛智的母分是空性；父分是慈悲或方便，本尊父母等入双运即共表此二者无异无别。
观想种子字便是要清净此“本因”，此即心、风融合，行者将要受生于下一世间的时位。故此修法便是在行者转生于轮回世间之际作净治。
这种观法与诸佛示现种种身相利益有情的誓句亦有关系。种子字是一切中围本尊的生因，亦是一般建立中围坛城的主因。此法能净除取生的习气及有助修行者通达显、空之性，最后成办果位真实化身。其能植下达证化身及圆满解脱的种子，令大乐心境从心、风和合中出生。由借修自身成本尊之力，行者即植下生起大乐智慧的种子。这种由风、心和合而生起的大乐，与圆满次第所生起的觉受证德相同，只要风息和心识处于不净之位，行者便会继续在生死轮回中流转。行者若以清净慧气及慧识净治其心，便能现起本尊的如幻天身。
总而言之，这三种三摩地是一切金刚乘仪轨的根基，由于这是生起次第的根本，故行者在实修仪轨时必须具有清楚的认识，绝不可缺失这三种三摩地的修法。事实上这三者是一切修法的根本，虽然由于某些修法极为简略或极为广长，所以这三者不一定能明示于仪轨中，但无论如何行者必须具足其义。随着我们便要开始修持生起中围坛城的正行。
生起能所依中围
从佛智之境生起能、所依坛城的方法名为“身印契瑜伽”。生起中围坛城有三次第：
(一)五大叠成中围地基
(二)生起越量宫
(三)生起本尊座
建立中围坛城的方法与世间建筑房屋方法不同，中围坛城是先要从诸大种堆筑而成的地基中生起。在此过程中行者是由“四大种”建立出一世界来净治外境，我们(现在)的世间是由世俗妄识所化现，是有漏意业所显现的境相。我们所认知的世间，依传统所说是包括了须弥山及各大、小部洲等色法器界。由于我们的世俗二取妄想，故我们只相信一切山河大地等外境是如我们所认识的那样实在，但是事实并非如此。凭借观修在加行法中所说的广大护轮，并成办以下的观想，行者便能清净这些妄见。
先观想出现“啊”Ah字，后即转成一端向下倒立的三角锥体青色“法源”dharmadayo，其相就像普巴橛插入泥土后，迅速拔起所留下的形状一般。此三角锥体其量广大无限，表征“空大”。
在这倒置的三角法源上先出现一“养”Yam字，其后转为一“风坛城”，其中央有一十字金刚杵，四周有呈暗绿色的风烟旋绕流动。“风坛城”上生起一“让”Ram字，后转面为红色三角“火坛城”，外有火焰围绕。“火坛城”上出生一“邦”Bam字，转为白色圆形“水坛城”，其为白光所绕。“水坛城”之上出现一“浪”Lam字转为金黄色方形的“地坛城”，其为金色光明环绕。“地坛城”上再出生一“松”Sum字，其转为黄金、绿松石、红宝石及砗磲所成的“须弥山”，此意即是要作一广阔宏大的观想。
随着便是生起“越量宫”，此处亦分为所净之境、能净之法及净治之果三事，所净之境是众生的对色法及住处的执着。先诵“镇M" Bhrum,观此咒字降至“须弥山”顶的平原上，咒字化为光明再现起“越量宫”。宫殿立于重叠的“五大种”及其上的“须弥山”顶峰，出现于行者先前所观成的“金刚护轮”中央。被“金刚墙”所环绕的大地是“越量宫”的地基，“金刚墙”则为五色广大火焰所绕，而“金刚墙”的内围却有“八大尸林”如轮环列。
然后行者在中围坛城的中央观想一广大的千瓣莲花，花中有花胚，花胚上有一体积大小相同的「日坛城」。「日坛城」上有众宝严饰的十字金刚杵，杵脐有一蓝色的方形地基，此乃是呈方形宫殿的中围地基。
「越量宫」具有五重由五种宝石所筑成的围墙，色泽各有不同。若行者所生起的本尊是白色，则最内层的围墙是白色，若本尊是红色那此围墙亦是红色，如此类推。其余四重围墙是由此内墙层层向外排列。宫殿的最外层有一红色的台阶围绕，上有十六供养天女站立，众天女面向宫殿，各以不同的手印捧持种种美妙供品作供。由最外墙的顶部向外生起的是镶有宝石的黄色边围，边围上有一列上抵屋顶的细小柱子。四方的外墙各有不同颜色，东边是白色，南边是黄色，西边是红色，北边是绿色。「越量宫」中有八大主柱支撑着四条横梁，屋顶的藻井除了中央的部份空间外全皆满覆珠宝。宫殿四方各有一门，其上各有一半圆形的顶盖及由红色斗拱支撑着的楼阁。每一斗拱皆有天众向诸尊献供的塑像为庄严。斗拱所承托的飞檐在东边的是青色，南边是黄色，西边是红色，北边是绿色。四面的飞檐各有一柱廊，上立有*轮、伞盖、宝幢、羚羊像及手柄满饰众宝的牛尾幡等庄严。在宫殿的顶盖上则竖立着尊胜幢及宝伞盖，宫殿各处皆遍布种种妙华、珍宝及宝幢等严饰。宫殿的外围有「八大尸林」：
(一)暴猛尸林
(二)稠丛尸林
(三)金刚焰尸林
(四)骨锁尸林
(五)吉祥尸林
(六)幽暗尸林
(七)啾啾尸林(啾啾是鹰等猛禽及被捕食的鸟类所发出的声音)。
(八)大笑尸林
在八尸林中各有树王、云聚、河流、火焰及佛塔为庄严，又于每一尸林中均各有一天众：
(一)「暴猛尸林」中有黄色帝释天Indra(一说为白色——译按)手执金刚霹雳，乘于象上。
(二)「稠丛尸林」有手持宝杖的黄色夜叉Yaksha乘于马上。
(三)「金刚焰尸林」有手持蛇索的白色水…
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