..续本文上一页本刹那放出三种具相的加持：佛身放出种种本尊之身相，佛语放出种种真言咒字，佛意放出金刚杵及钺刀等种种手帜法器落入行者身体。种种本尊的身相，咒字及手帜法器，如霜雪落入大湖中一般，从四面八方飘落，并融入行者的身体及住处四周。行者所用的修持法器皆被加持，加持力遍及行者身旁四周的一切境物，去除一切不净。作此请降加持观想的同时，应该念诵仪轨的相关文句，观想自身已藉由觉悟身，语，意三相之力而得加持，至此完成积集顺缘的第一步，随后便可以着手加持供物。
加持供物
行者自成本尊，从自心间放出“让”、“养”、“康”三字。“让”为火大的种子字，向行者准备的供物喷出火焰，将供物的一切不净垢染尽数焚毁；“养”为风的的种子字，放出智风吹散一切诸法实执；“康”为水大的种子字，其涌出的净水将一切恶业习气完全涤除。
此三大(火、风、水)种子字将供物转为圆满清净，行者藉此三大的能量令执著供品的轮回习气遣除，三大种的自性为空行白衣母Dakini Gu Karmo、空行誓句度母Dakini Damtsig Drolma及空行摩摩格佛母Dakini Mamaki。在此清净供养的境地中，行者即见得色尘本来空寂，犹如虚空，安住于此定境中即可调伏见一切外境显现均执为实有的习气，行者于此净境中可作花供及种种能令五根(指眼、耳、鼻、舌、身)生乐的外供养。然后观想“镇M”或“啊”种子字转成一广大宝器，器中观“嗡”字生出无量天界妙花作为外供，内供则是五根门的自生(即由行者自己的身体中产生，不必依靠外缘引发〕本来觉受。
在这大宝器中先观花供生出，然后观想有众天女呈献：饮水，灌足水，香水，食物及薰香等令根门生乐的不同供养，所有观想必须广大庄严，圆满无限，尽虚空遍法界皆为供养所充满，因为平常的献供也只能积集一般的功德。
在金刚乘的仪轨中还有三种特殊的供养，即：法药sman、食子gtor ma及血rak to，在作每一种供养前都各有其观想修法。第一种供养必须观想一自生的容器，在无边广大的颅器thod pa(藏语名托巴)中满盛五肉，五甘露的精髓。第一种肉及甘露是大肉及大香，放置于颅器的中央；颅器的东方是牛肉及男精；南方是犬肉及脑髓；西方是马肉及女血；北方是象肉及小香。五肉表五方佛(中间毗卢遮那佛，东方不动佛，南方宝生佛，西方无量光佛，北方不空成就佛)及五根本智；五甘露表五佛母及五大(指构成世间物质的主要成分，包括形容物质的坚固性与障碍性的地大，形容物质的流动性和湿性的水大，此二者与人的身相应；形容物质的燃烧性和热变力的火大，促成发展和改变的能量对应人体呼吸的风大，此二者与人的口相应；对应人身体经脉及内脏与人的意相应的空大)，五肉五甘露各有五方佛及佛母的种子字为庄严。中央是“啥”和“邦”；东方是“吽”和“浪”；南方是“涨”和“芒”；西方是“嗡”和“梦”；北方是“啊”和“旦”。这些种子字随后化作五方佛及五佛母身相。
由五方佛及五佛母双运等入处流出红，白双运二种甘露注入颅器之中。红，白二甘露充满颅器各方，并融入五肉五甘露中。观想五肉五甘露溶化，然后五方佛及佛母也化光融入甘露之中。甘露此时已圆满具足色，香，味的精华及五根本智的力用，这便是对法药供养的简单教授。
下一种是食子供，观想一量如虚空大宝器，其底座广阔如同大地，宝器之内盛有食子。食子表征任何行者欲献予诸尊的供养，观想此食子巨大非常，能圆满诸愿，上有日，月为严饰，遍满虚空法界。此处宝器是作为世间或称器界的表征，而食子及一起作为供物的蕴聚宝藏则表征一切情界。
血供则依以下方法观想：观想一广大无边的新截头颅为颅器，其中满载表征三界一切贪执势力的鲜血。鲜血虽含具三界一切执著，但是其本性却为远离执著的无贪大乐，行者应思维一切所希求的清净功德均圆满具足于此颅器内，然后念诵有关的仪轨文句。
法药，食子及血三种供养共表觉悟智慧的三身。药供的本性是显，血供的本性是空，食子供的本性则为显空双运。
虽然大部分的仪轨均包含皈依及发菩提心的内容，但有些简略的仪轨中是没有护轮及献三供的修法内容的，在有些极略的仪轨中，甚至连皈依及发菩提心的内容都没有论及，只是要求行者观想于一念间刹那自成本尊，但是在正式完整的修法中，我们必须要具足皈依及发菩提心来作为仪轨的加行，亦应具有遣除违缘及积集顺缘等不共加行来帮助我们积累功德福报，遣除障碍，这些修法都是我们下面的正行仪轨的基础前行。
第四节 正行根本瑜伽修法之初分
第二部分的修持是正行仪轨，分为：「正行根本瑜伽修法」及「正行后得瑜伽修法」。
「正行根本瑜伽修法」又分为：身印契瑜伽、语念诵瑜伽及意光明瑜伽三部分。
其中身印契瑜伽则分：三种三摩地、生起能所依中围(即本尊天众及中围越量宫)、迎请智尊及祈请安住、启白供赞、练习本尊观想五支。
三种三摩地
三摩地是梵文音译，又称三昧，意为等持，正定，是指行者远离昏沉掉举，心清净安住于一境的禅定状态。在生起次第的正行修法中，我们要通过三次第的三摩地来观察内在深义。第一步是“真如三摩地”，其理可依所净之境、能净之法及净治之果来解释。
所净之境是“死有”的心识；能净之法是安置本来心性的正知；净治之果便是离二边妄想的心性证德。
为让行者了解“死有”显现的收摄次第，先简单讲述一下“死位中有”的教法。
中有意为中间或过渡，它并不只是通常意义上所说的死亡之后到再入胎前的这个阶段，中有是一种移转，过渡的过程，依教法共分为六种：处生中有(即我们生存的这一世)、梦幻中有(即我们在睡梦中到醒来贯串日夜的时间)、禅定中有(行者于定境中安住、此时的心行状态)、死位中有(又称临终中有，即人临死前到死亡的短暂时间)、法性中有(即死者结束了这一世的生命但尚未再入胎的中间阶段)、受生中有(神识随业力牵引去投胎，开始新的生命的阶段)。
这里我们重点教授死位中有的情况，死位中有是一个我们身体与心的消失融入过程，分为两个部分。即外在五大，神识和能力的消失融入以及内在粗表和微细心念的消失融入。
在人临终时，先是五根本气(瓶气、命气、下行气、上行气、遍行气)的消失，使我们呼吸急促，四肢收缩，这时位于脐轮的明点开始散坏，导致五支分气中的龙气消失，引发地大消失融入水大；接着心轮的明点开始散坏，导致龟气消失，引发水大融入火大；然后喉轮的明点散坏，精气消失，火大开始融入风大，这时体温开始逐渐消失：当密轮的明点散坏后，天施气会消失导致风大融入虚空或心识之中，这时呼吸完全停止，身体己经死亡；此时气入中脉(“气”即“风”或名“风息”，人的身体与心识均需依赖于体内多种风息即前文所述五根本气和五支分气的循环流动，若风息的循环失去平衡或不顺畅，便会招致病患；“脉”则是体内风息所流经的通道，与医学上所讲的经脉并不相同，中脉上端开于顶轮梵净穴，下端关闭于脐下密轮，粗细犹如竹箭，内为中空；“明点”是我们的身体即色法与心识的能量精华)，先后出现三种微细心境或觉受，先是空大融入“现”，出现似秋夜之晴空，月光满天，白茫茫一片空明，别无所见；接着“现”融入“增”，惟见天空日光映照，红霞周遍；最后“增”融入“近得”，惟觉深夜一片漆黑，别无所见。内在心念的消失则是随着身体开始消失融入后，中脉下端的红明点开始上升，中脉顶端的白明点则往下降，当二者在心轮中间相遇相撞时，一切心识同时死亡消失。这便是对死位中有状态的大概描述。
一切众生的“死有”皆在白，红，黑三明相(显现为三种颜色的光)及心识觉受“胜义谛明空净光”后出现(随着身体逐渐死亡所显现的外在征兆，内在心识则会感觉到不同颜色的光明交替出现等景象)，行者应安住于三摩地净治观想此境，若不能认持净光便会远离解脱。此中有之教授乃是无上解脱密法，行者应多加思维观修，可参考专门教授中有的法本认真修持，必可获得广大饶益。
真如三摩地也可以用观照正修之自性或能净之法来解说。正修是要认持非造作或无为法的本来心性即本觉，要平等宽松地安住于此，在此无作平常本心所导引下，一切诸法皆现为无来去，且当下亦不住于任何处。在此本来心境中，没有任何计度思维，真实远离言语。欲认知此本来心性，便要通过修持禅定，安住于真如三摩地。
此无生圆满无碍的智慧——本觉，不可能被造作，若我们要说明此心的本性，便不能说它是一种觉受经验。无始以来，它已不是一可被觉知的事物，亦不是某些经造作而成的东西。假如它是不存在的，它便不可能被叫作本觉，但是一旦将其理解为实有，它又不可能显现于所知境中。自性离一切相，无有分别执著，故名无为法。然而正如《金刚经》中所述“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。若一定要描述此究竟实相，实无法作答。因为其不能被觉知的原因正是在于它并无自性，亦永不会具有任何特性。此实相是不落于常见或断见两边的，其性空寂，是不能用语言文字来论释证成的，亦不能用逻辑思维推理证得。
众生的身体为五大因缘聚合，故有色法诸相，但众生真实自性实没有可缘彼生起贪取之事。心性可假借三解脱门作譬喻解说(三解脱门是指空、无相、无愿)，首先是说心性空无自性；次者是说心性无相；最后…
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