..续本文上一页，所以盲从附和绝不可行。我们若能圆满如理如法地思维皈依的功德，则一定会获得无尽的智慧与帮助。但是我们不要忘记人生的短促和无常，就算我们能活上一千年，我们亦不能学尽佛陀的教法，这些教法与证悟只会越来越深入。假如我们能不断研习，佛法所能赋予我们的财富和帮助便如同海洋一般取之不尽，愿众行者都能抓紧时间，努力修持，于佛法中获得最大最多的助益。
菩提心
下一加行是成就引生真实悲心及觉悟心的菩提心修持，菩提心可分理趣及正修二部分解说。
众生无始以来即本自具足佛性，但因无明令他们不知此真实本性，无明造作幻现能、所的假象，生起无尽的烦恼迷惑，犹如轮轴回转不息，无量如母众生皆迷失漂流于此全无片刻安乐的迷乱轮回苦境中。可惜众生仅能作出更多的苦因，而使他们在轮回苦海中越陷越深，众生在此境地中有若癫狂，根本不知自己在作什么，应该作什么。故此我们在受持佛法后，必须对他们生起大慈悲心，发愿誓要帮助他们脱离苦海，获得恒常的无上安乐。这种悲心便是发菩提心。
众生皆是迷乱疯狂，我们既是众生中的一份子，当然也无法摆脱这种困境。但我们虽不明了苦乐之因，却可通过修持佛法，了解我们为何会身陷痛苦之中及如何可获得快乐解脱。我们知道生命为何物，应该舍弃什么及应该追求的恒常安乐又是什么。
仅空想我们身处的困境远远不够，想要安置一切有情于解脱之境，自身必须先获得解脱。除非我们已经具有这种证悟和能力，否则我们无法帮助任何众生。我们的愿力必须足够深切，藉由将自己献身而使他人得解脱的慈悲心，我们便会生起缘其他有情而求解脱的悲愿(愿菩提心)。
当我们实践这种意愿时，便名为「行」(行菩提心)。这种行心是藉成办生起次第自成本尊的修持而得圆熟，修持仪轨便是圆满此行愿的甚深方便法门。由运用愿，行二种殊胜法门，便能够在心中生起圆满清净的菩提心。行者要依仪轨念诵这发心的偈颂三遍或多遍，直至感到菩提心己经生起为止。
在我们刹那生起这种悲心时即成佛子(菩萨)，过去所作的大小善行皆会无量增长；往昔所造的恶业则当下消除；一切寿障，病障等身体上的障碍及修法上的障碍都会获得净除。
当我们生起菩提心时，便开始步上解脱大道。我们为了自身及他人走上这条道路，其利益和功德实在是无量无边。《善逝藏经》中讲到：
发菩提心的功德无法估量，菩提心若有形相，尽虚空际亦难以容纳。
己受菩萨戒者绝不要舍弃利他的心愿，不要因为人们对你的损恼，便生起厌倦停止修持，绝不要舍弃这些如母众生。我们若失去了菩提心便必会失去愿行，斩断行心的根便会损坏了根本，破坏了大乘的命根便无法成佛，所以要极力认识菩提心的重要，小心维护，永不忘失。
小乘的行者将戒律看得非常重要，这里我们必须明了到在金刚乘中，最重要的戒律是要长养菩提心，勿忘勿失。
共同加行的教授到此圆满，这些加行在所有的金刚乘仪轨中都必须完成，下面我们将从不共加行来继续解释修法的真实基础。
第三节 不共加行
在正行仪轨中，不共加行分为遣除违缘和积集顺缘二门。第一种不共加行是遣除违缘，其中包含遣除违缘魔碍及建立护轮。
遣除违缘魔碍
首先由真如本性，即诸法性空之义起修，我们认知真实空性，即可见显现；见种种显现，就了知其为空；空即是显，显即是空。就如水泡从水中升起一般，行者的本性即显现为殊胜的忿怒本尊，此本尊可以是马头明王或行者所选择的其他嘿噜噶(嘿噜噶直译为忿怒饮血尊，宁玛巴忿怒本尊共有八大嘿噜噶，又称八大法行，其中出世间法五部为身，语，意，功德，事业；世间法三部为召遣非人，猛咒诅言，供赞世神)。要清楚观想自身成为忿怒尊，但是不要对忿怒一词望文生义，我们是现作明觉之相，是大悲心的示现，无实犹如镜中之影。由于观境是从空性生起，此空性是心的真实本性，自在无碍，故观境的身量既可大至充满三千大千世界，亦可小如微尘芥子。最重要的是厉力成就清楚的观境。
然后再清楚观想将要献予违缘魔碍的食子(藏语叫朵玛，是由糌耙，面粉及酥油搓捏而成，并用不同颜色装饰，几乎每一种密续修法都有不同形状及颜色的食子)，并要念诵(嗡啊吽)三遍。念“嗡”时即将(执一切显境为自性实有)等不净二取分别完全清净；念“啊”时观想实设，意变的诸供物数量增长为无量无边；念“吽”是满愿加持，其令一切悦意的色，香，声，味，触等功德，显现为供养诸根门的供品。当行者念此三字咒时应如此观想。
念完“嗡啊吽”后，即念“吙”字，观想一切如愿的供物虽由金刚咒字加持现起，但其仍有穷尽，在“吙”字念毕其即被转为无穷无尽。此无尽的外相是指根本智慧的显现性，以这种方式来观想供品，便可令其变为无穷无尽。
这时便可将已准备好的圆满供物施与诸魔碍，观想从自心间放出具吸摄力的钩状光明，勾召一切违缘魔碍。此与放光迎请诸佛菩萨从净土降临的修法有别，迎请诸佛菩萨所放出的光明是一种供养，但此处却是刹那勾召迎请障碍魔众来到行者面前。作勾召后，即将己准备的一切广大供养施与他们，令其受用色，声，香，味，触，法的根门生乐。观想由于供品取之不尽，足够全体会众分享，故这些聚集的众生皆可获得平等及充足的受用，没有多寡之分。
被行者所勾召者乃是与正法为敌的违缘魔碍，现在我们以慈悲发心，令其满足受用供品。胜解所有魔众皆已如愿满足，他们现在已被行者调伏，可听候行者作出任何的差遣。要坚信一切违缘障碍已全被降服，并念诵此观法的颂文。
随后即将用于驱逐魔碍的食子送出，敕令一切已各取所需的魔碍返回住处，并反复念诵仪轨中有关的真言密咒。虽然一切违缘魔碍已经远离此地，但可能仍有少数欲留下与行者为敌，为确保他们全部尽速离开，便要作以下的观想：由行者心间的种子字放出如烈火状的光明射向十方，光明中含有无量金刚利器及以行者所成的嘿噜噶为性的微细忿怒化身，观想光明，利器及化身从心间的种子字大量涌出，如阳光中的微尘般充满十方虚空。这些忿怒的化身尽摧一切余下的魔碍，行者要确信一切违缘魔碍己为火焰无余摧灭焚毁，即使是名字都已不复存在。
当我们在观想或念诵仪轨中有诛，杀这些字眼时，切记不要将其视作世间的杀戮或战斗等行为。这种降服魔碍的观想方法是以智慧的方式进行，而非以烦恼的方式，我们要了解最重要的障碍是我执。
建立护轮
一切障碍现以遣除，接下来便要建立护轮，建立护轮的修法犹如筑起一道防护的围墙，这种修法有点像我们在电脑上设置防火墙。观想射向十方的金刚利器全皆折返，并融合而成一坚固的金刚地基。行者观想四周大地全由坚固的青蓝色金刚杵所成，金刚杵互相紧密接合绝无少许空隙。
从此金刚地基再生起一堵由十字杵交织而成的金刚墙，金刚墙围绕在金刚地基的四周。金刚墙的中部镶有一如腰带般的金刚幔，还有一如庞大圆锥形顶盖，极为高广的金刚华盖，全面张开覆盖于整体的设施之上。行者自身被金刚墙完全包围，上方则有金刚华盖，四周为格窗状的金刚杵架所围绕，金刚墙及格窗状金刚杵架的表面则有以金刚链索结成的幕网。在华盖的最顶部竖立着一枚半截的金刚杵，其状犹如塔尖。
金刚杵遍布各处，在巨大金刚杵的空隙中，充满了细小的金刚杵，这些金刚杵无处不在，互相衔接在一起，其色为青蓝。行者先前放出的金刚利器及细小的忿怒尊皆如雨点般密集不断地落于金刚幕及金刚墙之外。在如暴雨下降的金刚利器及忿怒尊外，则有能摧毁世间的坏劫火焰燃烧包围着整体的观境，这大火焰是根本智慧所显。智火之外是金刚水，不断涌起难以想像的惊涛骇浪，一浪接一浪地猛烈冲击着欲靠近者，将彼摧毁。金刚水的外围则刮着金刚风，风势强劲如利刃，猛烈如飓风，可将一切接近者吹折。
这护轮由五轮围组成，当行者完全将其观想时，应坚信己建立起一条能防御违缘魔碍及具邪见疑心者接近自身的界线，令他们再无法阻碍影响于你。行者应自观与护法，中围，会众及其他法友共处于护轮之内，在观想护轮时，应念诵仪轨中指定的颂文。这种观想不单能够阻截诸违缘魔碍的入侵，更象征把行者与我执分开。其标志着「轮回」(戏论分别及我执之流转心念)及「涅槃」(远离有漏二边分别之心性)的分别。
五轮代表五根本智(法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智)，其为生起我执的五毒(贪，嗔，痴，慢，疑)的本性，金刚护轮是表征与我见有别的转化。由此处直至仪轨结束时，我们皆应于根本智的境位中修持，而不是处于我见之中。
究竟护轮的观法是凭借安住于护者，被护，护事三轮体空，无真实自性的觉慧而成办。要安住于通达无三轮分别的慧境中，才能成办究竟的护轮，若行者不能修此三轮体空之见，则可休息于原始本觉的本元体性中，以此完成究竟护轮，要远离计度造作才能成就。许多涉及表征观想的修法，最终都要安住于胜义智慧的本性中。往后我们再以真实本性的觉慧来作更多的观想。护轮及遣除违缘的修法观想到此结束，亦圆满了第一部分的不共加行。
积集顺缘
第二种不共加行是积集顺缘，可分为请降加持和加持供物两部分。
请降加持
当行者完成前面的修法后，便要停止观想自身为忿怒本尊，应以本身的凡夫相起修积集顺缘之法。行者要以猛烈的信心祈请上师，本尊，空行及护法三根本，并忆念其慈悲心及威神力等功德。三根…
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