..續本文上一頁質就其本性而言，皆是平等一如，故我們應遠離戲論分別妄念，遠離這種妄見便能令一切物質轉爲治病的靈藥。究竟而言，當我們了知諸法的本淨實性，舍棄執其爲不淨的妄想時，一切物質皆可作爲藥物之用。所以我們在獻藥供時，應具有一切物質悉皆平等的正知。
現在是獻血供，觀想苦惱執著的根因全被攝集爲鮮血，並融入無貪大樂法界中。于此無生法界中，生死輪回即得解脫，然後此鮮血妙供獻予集會于中圍內的本尊天衆。諸尊于刹那間即飲盡這些量如大海的輪回鮮血，一滴不留。這裏已對獻外供及內供的修法作了極爲簡略的解釋，現在便要繼續解釋簡略的密供修法。
密供有：雙運供及渡脫供二種。
在隨瑜伽的修法中，可見有另一種密供養的開示。于隨瑜伽的風脈修法tsa lungk，行者是運用身體內的風脈勢力及雙運修法來受用大樂。由于在修持時，一切本尊天衆皆住于行者體內各脈道中，所以當他們受用到俱生樂空的證德時，便會感到滿足。
在所有內續的生起次第修法中，諸尊皆與明妃作等入雙運，此即名爲父母相yab yum。父yab是父大，即顯境的法爾展現；母yum是母大，亦即顯境的法爾空性。當諸尊的密處等入雙運時，即由此秘密見地而出生真實的雙運供，故密供常以雙運來說明。
盡管方式有所不同，然而即使是單身的本尊亦會含有父母的表征。單身的本尊所挾的天杖，或在其頂上表本尊不共所屬佛部的部主的微細佛相，便可能是用來表征其秘密明妃。修持圓滿次第的男女行者，在修此法時會自成本尊天身，並要把風息在本尊的脈中上下移動，來證得不同的大樂覺受。作這種修法時，最極重要是任持本尊佛慢及保持密供養的正知。
作隨瑜伽風脈修持的行者，當他們己圓具駕禦身中脈、風、明點之量時，才能夠從事這種極甚深遂的修持方法。
我們必須了解金剛乘的法門是一切佛法中最快速及最秘密的教授，他們被衆護法dharmapala極爲小心殷重地守護。假如我們濫用這些修法，護法便會爲我們及我們的上師製造種種障礙，例如壽量便有可能會因此而減短，所以最重要的是放棄對上師的盲目追隨，及不可在未先觀察你的根本上師是否與己相應之前便去接受灌頂。若你知悉將要被傳授某些極爲秘密的灌頂時，便要極爲小心，因爲若涉及到某些你還未准備好要接受的事情，後果便可能會非常嚴重，甚至會毀壞你的修持道路。
下一種供養是渡脫密供養，所要渡脫者是自性有見，此見依能所二取分別心而生起，並引生一切戲論妄想，這種密供便是要解脫這些我見。有情衆生執著此見便會生生世世在生死輪回中流轉不息，所以我們必須把這種我見完全滅除。在我們證得無分別心是真實存在，並通達自心的本性之前，這種強大的分別我見就是我們最大的怨敵。
分別心純爲不明了顯境之空性及空之顯現性的産物，當我們達到較高級的證境；能夠證知自心的本性時，便會像現在面對著種種粗顯的障礙一般，發現到那些微細的障礙。因爲我們現在正爲粗顯的障礙所侵擾，所以未能覺察到微細的障礙。認知顯境的實性，我們便能夠逐漸去除一切粗障，而認知空的本性即能去除一切細障，這樣我們便得到解脫。
你可知道我們的敵人是誰？我們不必去攻擊任何人，亦不必使用武器殺敵，不需要花費金錢購置武器，此法非常簡單容易。如何成辦渡脫之法？渡脫供是憑著舍離戲論分別心而達成，這種智慧利器能完全摧毀分別心，是證得這種出離的妙法。這種利器長久以來皆是我們相續的一部份，用這種利器我們便能無余盡摧分別妄心，將自心渡脫至無生法界中，一切怨敵永不卷土重來，此即名爲大解脫。
本自大解脫ye grol chen po一詞意即無上偉大的本來解脫，這是說我們的自性事實本己解脫，雖然在大乘佛教的因乘及果乘中，佛陀已經開示“一切衆生皆有佛性”，但金剛乘是果乘，在此乘中，因果二者一如無別，故此被稱爲本自大解脫。行者由證知我非實有猶如夢幻，故即解脫我是實有的妄想。通達此理即能解脫一切所知境，一切戲論妄想皆息于法界之中，一切所知境皆于輪涅平等無別中解脫。這就是對雙運及渡脫二種密供養的解釋。
第四種供養是勝義供養或稱爲真如本性供。作這種供養時，行者必須趣入一切輪回、涅槃顯現之法皆本來圓滿清淨之見中。一切顯境皆爲諸佛的任運成就大壇城，此處的壇城並非獨指我們過去所見過的那些彩繪壇城，這裏所說的任運成就壇城之理是指諸法皆是顯現的法爾境界，這才是諸佛的大壇城。
在此任運成就的壇城中，應通達供者、供事及被供叁想皆爲空性，要住于無分別空境中完成供養，才是真如本性大印Mahamudra的究竟勝義供養。這是一種無上的供養，也是最重要及最有力的獻供方式。
怎樣獻此供養？當我們作這種供養時，實在是無事可作的，在我們住于明覺rigpa位，證知自心的本性時，無上供養即無間顯現于我們所認知的一切中，但是就你們現時而言，這是有困難的。
我們要認識根本明覺慧rigpa,其爲心的本性，分別心及習氣皆與此無關，這是所有人各自具有的本性，無一例外，永不變易。此性不會因應漂流于輪回者的外相、習性及其特征而有所轉變，由于此本性不生不滅，故不變異，其一向如此亦永將如是。由于在你們的程度對此未能熟悉，所以似乎不可能認持這個原始的本性。
盡管雙運、渡脫二密供及勝義供在儀軌中唯以一言半句來表示，但卻是所有儀軌的其中一個支分，它們一般是位于外供及內供之後。縱使有關的頌文可能極爲簡略，但是行者仍要觀修其要義片刻，因爲這四種供養能植下成熟四身(法身、報身、化身及自性身)果位的種子。
下一節的修法是作供贊，要憶念中圍壇城的表征、本尊座、諸尊天衆、手幟、種子字及息、增、懷、誅各部本尊的功德，于本尊的功德及心性具足正知而作贊頌。
本尊能毫無困難地救助業果己成熟的有情，這是憑借了知衆生的需要，而以種種方便任運成辦調伏有情相續的事業，所以要憶念所有一切事業來向本尊作贊頌。贊歎本尊的功德應先由叁種內續金剛乘之首——大瑜伽作贊頌，本尊的功德亦可以九乘作代表，此九乘之法能有效地利益一切有情衆生。當一切衆生悉得解脫，輪回苦海亦已經盡空時，便不再需要九乘佛法，由于衆生的需要，才會有九乘佛法存在。
供養極具義利，因爲其能感生高上的善果，它並不像我們在世間的互相誇贊一般，不能引生善果。在供贊時要了知所贊境及能贊者二無分別，而供贊的自性及能贊、所贊兩者亦皆一如。究竟的供贊亦與究竟勝義的供養(真如供)相同。行者應了知無所贊者，而能贊者及贊歎之事亦非實有，要住于這種正知之境而行供贊。
你不會永遠也是一個在修道位的行者，終有一天你會證得果位，所以最重要的是應認知果位是由供養及贊頌生出。在你證悟成佛時，便不需要再希求任何東西，事實上你已變爲被供養及被禮敬的對象，你所獲得的無盡供養受用將會是自身的真實證悟。你只會感受到無盡無比的供養贊歎，這種證德是遍滿于輪回、涅槃的一切處。
已解脫的人是永不會感到還有少許的畏懼及麻煩存在，他會備受照顧，不愁衣食住行，無欲無求。人們是純粹出于敬愛而對他作供養，這看來就像由神通或機智而獲得的利益一般，但事實兩者皆非，這只是圓滿成辦這些修持的果報而已。
調練本尊觀
我們現在便要開始修習本尊的觀想，這包含有四種修法：
(一)尊身明顯
(二)佛慢堅固
(叁)憶念淨相
(四)引生樂、明、空
這四種修持皆應同見于本尊瑜伽的修行中。除非我們能于一念間任觀成圓滿的本尊相，否則最好還是按部就班地從本尊下身的蓮足漸次向上觀至其頂髻寶處。
在初期應用大部分的時間明顯觀想蓮臺的各部分及本尊的座位，然後再繼續觀想本尊的足部及腿部等支分，在每一部分獲得明顯後，才可以進一步觀想後者，最終我們便能夠觀想本尊的完整身相，隨後即可觀想將本尊的莊嚴衣飾由頭頂至雙足依次添加于其身上。
初修時最重要是令觀想成辦明顯，行者的目標是要將本尊及其特征觀想得如同水中的月影，或如桃子表皮上的絨毛映現在明鏡中一般清楚明顯，行者必須要有能力將本尊身上的每一部分明顯仔細地觀想出來，最後我們便能于刹那間生起本尊天身，就像現時我們能明見自己的凡夫身一般。
觀想時閉不閉上眼睛實無關緊要，問題是在于我們的心是否有能力在說出本尊名號的一瞬間即能夠生起明顯觀想，能于刹那生起本尊得成就時，才是高上殊勝的征兆。要達至這個目標便要能夠隨時憶念本尊，就不要僅在上座修法時才作觀想，在用膳時、入睡前、走路時或其他不需要專心處理某些事情的時候，都可作意觀想，繼續進修引生明顯之法。這種修持絕對要有極大的持久能耐，若缺乏不可思議的精進力來作修持，便永不可能成辦任何本尊明顯的本尊觀。
第二種修法是成辦堅固的本尊佛慢。這種“金剛慢”不同我們所具有的那種我慢心，而是盡離諸過，圓證一切佛德之境的表示。當我們觀自身成本尊時，事實上便是以此身相來作爲觀照自身本性的代表，要用本尊佛身來作爲任持自身佛性天慢的表征，以達成堅固不動的正知，所以要令佛慢與自身形影不離。
“金剛慢”極爲明淨，絕不是凡夫的我慢。在我們現時身處的無明狀態中，若有人呼喚我們的名字，我們便會馬上攀緣執取這個音聲，因爲它是與自身的我見有關。當我們自成…
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