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甯瑪巴本尊生起教授▪P13

  ..續本文上一頁此外別無余數。叁股線表叁身;五股線表五佛,九股線表九乘。珠首上師珠由叁枚念珠所組成,表叁身及叁金剛,在最外面的一枚以青藍色的寶石所成,表勝義不動心慧“金剛意”;中間的一枚是紅色表“金剛語”;最內的一枚是白色表“金剛身”。

   行者的念珠應先由其上師所加持,而自己亦要常常加持念珠令其充滿力量。在我們用念珠持咒之前,必須把力量貫注于珠中,以引生真實的利益。取念珠前應潔手漱口,並可用檀香油塗抹于珠上,然後自成本尊身,以念珠盤繞于左掌中,珠頭直立置于中央,再誦觀空咒:“嗡梳巴哇舒打沙哇達爾瑪梳巴哇舒多杭”Om Swabava Shudda Sarva Dharma Swabava Shuddo Ham,將一切法轉化爲實相空慧,此真言能清淨轉化一切不淨的見解爲空慧。

   于空性中念珠的珠首現爲中圍主尊,其余的念珠則現爲眷屬天衆,這部分是觀想誓句尊的修法。然後要迎請智尊,就像儀軌中所修持的一般,行者先迎請智尊降臨並勾召智尊融入誓句尊中。我們要召請智尊從其淨土來臨面前虛空,然後再融入念珠之內,堅固安住于其中。這樣念珠的每一部分即轉爲圓滿的中圍壇城,一切主尊、眷屬、蓮座及種種莊嚴、手幟、顔色等皆具足于念珠中。用這種方法來加持念珠,可令我們所念誦的任何真言其每一個咒字皆增加十萬倍,而且更能感生善妙之果,所以這種修法極爲重要。

   我們的念珠不單表征本尊之身,還表征著本尊之語。以百字明咒爲例:珠頭是表咒首的“嗡”字,而余下的念珠則代表其他的咒字。蓮花生大師有言:

   “何時持誦息災咒 應于食指端撥數

   誦增益咒用中指 若爲持念懷愛咒

   共用拇指無名指 降伏猛咒以小指”

   行者只可用左手撥數念珠,除了在某些降伏法中,才會罕有地使用右手。在某些論典中雖亦有說雙手共用,但卻不會僅以右手撥數念珠。

   不論我們作息、增、懷、誅或任何的修持,要常把拇指想爲能勾召種種力量、本尊及加持的金剛鈎一般,這樣亦會易于以拇指撥動念珠。雖然此論未加詳說,但是在一些廣大的教授中,卻有教示在作某些修法時應如何過珠的方法。譬如在一些降伏修法中,我們便要用雙手急猛地撥動念珠。

   以下所說是不使用念珠時如何保護處理的方法,這是蓮師所親口傳授的。若行者所用的念珠是曾爲衆大德、自己的上師及經本尊修法多次加持的話,這念珠便應與我們形影不離。行者要守持金剛念珠不離身的根本誓句。

   關于使用念珠的支分誓句甚多,但這裏僅談及一小部分:念珠不可遠離體溫;切勿將秘密金剛念珠展示人前;不可交予他人之手;不可隨處擺放或交托他人保管;不可被破犯叁昧耶者或與反對自身的信仰者所觸摸。在誦咒時才可以手持念珠,其他的時間不可以無聊地搓弄念珠,更不可用你的念珠占蔔或計算金額。對念珠要常存有敬意,要把它秘密收藏不可以公開向他人展示炫耀;不可以放置低處更絕不可放在地上;不應爲了裝飾或無意義地配戴念珠,若行者能守持使用念珠的誓句,一切所求定會如欲成辦。以上這些教授只是對向常被加持的念珠而說,如果是一串未曾被加持及對于自身修行沒有用處的普通念珠,你們才可任意把玩。

   保護念珠不受惡人所染汙極爲重要,若其被那些破犯五逆大惡者的手所觸及,那即使是菩提子或黃金所造的特殊念珠,亦將不會對人有利,行者的一切所求亦難以如願達成。又念珠若被屠夫、破壞金剛誓戒者、殺人凶手或盜賊所觸,便無法有益于行者。

   由于不清淨的來源而獲得的念珠或有某些損壞不全的念珠即不應使用。經過多次加持及供養本尊的念珠,雖或會增添光澤,但也絕不可以因此而將它變作私人的用途。若念“這串念珠曾獲加持,我要據爲己用!”便是一種極壞的念頭,盜取或轉售這樣的念珠是極大的過惡。念珠的數目多于或小于一百零八粒皆不宜采用;若曾爲火燒;被獸畜跨越;爲鼠所啃的念珠均不適合使用。如果我們的念珠有這樣的問題,便會損滅金剛念誦的功德,所以要舍棄這種念珠,因其效用己失。

   上師寶(Guru Rinpoche即蓮花生大師——譯按)傳出此法並不是教我們貪執自己的念珠,不讓他人觀看。蓮師傳出這種教授是因爲作爲一位金剛乘的行者必需要有一串清淨的念珠來修持金剛念誦,行者要將念珠觀想爲本尊及其眷屬中圍。金剛乘的行者應以念珠作爲皈依的根源,由此取得世間及出世間的力量加持,所以我們方被教導用這些方法來依止用念珠。

   以下一段是有關于持咒的正確方法,誦咒不可太快以令咒音混淆一起,含糊不分,但是也不可以過于緩慢,要以平和的語調念誦真言,每一字的發音皆要極爲清楚分明,讓自身悉能聽聞。咒字與及音聲不要有任何增減遺漏,念誦的聲音不要過大或過少,在誦咒時不可與他人交談,不可前後夾雜念誦不同的真言,不可散心念誦。

   假如在誦咒期間必須與他人交談數語,那行者說一句話便要退撥四珠,所以若作詳談的話便要重複補念多次。誦咒時若咳嗽要退撥五珠;呵欠退回叁珠;噴嚏則退撥一珠。有時人們雖然在誦咒,但是其唇舌卻幾乎全不移動,這並不是正確的持咒方法,所以在誦咒時最好絕不要犯上這些毛病。

   在誦咒時若能兼持柔和寶瓶氣便最好不過,這種修法是引命風下降並攝持于臍間,而心念則專注于咒字的形相及音聲上。雖然這種修法能遮止一切妄念,但是要在我們獲得風瑜伽Lung的教授後才可以嘗試進行。有一些金剛念誦在持咒時是不令發聲,僅以心念專緣咒字,因此又名爲意誦(有譯爲(意持)——譯按)。在行者各自所修儀軌的注釋中會明說其特殊的持咒方法,所以我們只需依循儀軌的教授而行。我們應清楚平穩地誦咒,不要太強太弱,過緩或過急,要以自身能聽聞的聲音用頗爲快捷的速度持咒。就初學者而言,這是求取最大的加持及果德的最勝方便。雖然最好是能知道攝持風息的方法來修習意誦,但我們不必現在就馬上從事這種修行,因爲若我們現在便專修意誦,便不能學習如何發聲念誦。由于我們的心念不斷流散,那又如何期望意誦能産生成效。

   行者要結合音聲,字形及語門的力量來調伏自心,散亂失控的心會有礙行者住于圓滿平和之境,令一切調心的努力白費。持咒能有助行者的心念回複其殊勝的功德,但無論如何修法必須真誠正意,有許多行者雖然手撥念珠,閉口不語,貌似修持意誦,但是若要求他們發聲念誦心中所持的真言,他們卻沒法做到。又有一些西方的學人常說:“我不喜歡念誦真言,我只以心來修持!”可是他們卻沒有能力遣除散亂妄念,令心能安住一刹那,這樣又如何能以心力來修持?他們雖像瑜伽師一般正襟危坐,但事實上只是在常斷二邊中徘徊。處于這種層次便極難修持無分別定,證得如理果位,所以持誦真言是極爲要緊的。

  念誦數量

   語念誦瑜伽的第六部分是關于積聚咒數的方法。行者要怎樣才能知道已念滿一種特別的真言?一般而言我們應該計算咒數,直到取得某些共悉地或最理想直至我們證得不共悉地爲止,這是最好的方法。

   設想若我們在肚子極餓時,會不會吃至飽足方止?同樣若我們打算到叁藩市旅遊,便要去到目的地爲止,我們不會達到一半路程就感到滿足。同樣道理我們在誦咒時,心中已經懷有一個特殊的目標,就是要證得不共的悉地—佛果。所以應明白到在達到目的或最低限度也要獲得某些明顯的進步前,繼續保持真言的念誦。

   從教理的角度或就一般的說法而言,我們要將心咒中的每一個咒字念滿十萬次才可說得上成辦自己的不共本尊,這已是最低的數量。例如在金剛薩垛,便要念誦此真言的一百字各十萬遍,而且這只是中圍主尊的咒數,在一些廣軌中更規定行者要念誦中圍中各眷屬本尊的真言,若念誦中圍主尊的真言十萬遍,必要同時念誦其他眷屬諸尊的真言一萬遍;假若主尊真言念誦一萬遍,那眷屬諸尊的真言便要念誦一千遍。傳統上爲了修補在作十萬遍真言念誦時所必然犯上的過失,故行者當圓滿十萬遍真言後,還要額外加念一萬遍,同樣若行者念誦一萬遍真言,就要加念一千遍。我們必須要常時修習此法,金剛念誦修法的開示到此結束。

  誦畢作法

   語念誦瑜伽的第七部分是誦咒的結行,當我們完成自身所修儀軌的誦咒修法後,隨即便要修持以下叁事:

   (一)供養及贊頌

   (二)領受悉地dngos grub

   (叁)祈請忍恕

   若要結束修法時,必須作此叁事才可如法完成修持。供贊之法于前己有開示,我們可以重溫上文的內容。通過圓滿修持誦咒,行者的修持目標及一切所求悉得成辦,此即領受悉地一詞之義。贊頌一般是常用作描述獲取共同悉地的過程。悉地實有共與不共二類,共同的悉地有八種,而證得此八者的障礙亦有八類。在較廣大的儀軌中,皆有說行者所證得的八種通力,但在較簡短的儀軌中一般卻不多見,一引起儀軌更完全省略所有領受悉地之法。

   若領受悉地不是我們儀軌修法中的特殊部分,那我們便可能會對于獲得這些悉地感到懷疑。對此我們實在不必擔憂,修持任何生起次第的修法也是要令我們能證取悉地,所以不管在儀軌中有否提及,生起次第的修法由始至終也是要引生及證得悉地成就。不論行者所依止的是哪一位本尊,當他修習金剛念誦後便會取得悉地。

   獲得悉地便能夠保護行者遠離八種怖畏及息除一切在修行中生起的違緣,且有助于順緣的産生。于今生來世皆能消除自他有情的邪見及疑惑等一切惡業習氣。證得這種力量的行者能示現息災、增益、懷愛及特別是由大…

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