..续本文上一页佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸。已生之恶不善之法，为了断灭它之故，而发欲求方便，而精勤举心而断灭它；未生的恶不善之法，为了不生它之故，而发欲求方便，精勤举心而断它；未生的善法，为了其生起之故，发欲求方便，精勤举心而断(断恶念，使善心生起)；已生起的善法，为了其久住不忘、不退、增长、广大，修习具足之故，发欲求方便，精勤举心而断(断会阻碍善之法)，这叫做欲断老死的话，就应当修习四正断。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修习四正断。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习四正断呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，已生之恶不善之法，为断之故，发欲求方便，精勤举心而断；未生的恶不善之法，为不生之故，发欲求方便，精勤举心而断；未生的善法，为其生起之故，发欲求方便，精勤举心而断；已生的善法，为其久住不忘、不退、增长、广大，修习具足之故，发欲求方便，精勤举心而断，这叫做欲别知老死的话，就应当修习四正断。

　　欲断灭老死的话，就应当修学四如意足。甚么为之欲断老死的话，就应当修习四如意足呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至所灭五盖、心秽、慧羸，而修习欲定如意足，成就断行，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非

　　品。像如是的修习精进定如意足，修习心定如意足，修习思惟定如意足，而成就断行，依于离，依于无欲，依于灭，而起于非品，这叫做欲断灭老死的话，就应当修习四如意足。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修习四如意足。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习四如意足呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至所灭五盖、心秽、慧羸，而修习欲定如意足，成就断行，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。像如是的修习精进定如意足，修习心定如意足，修习思惟定如意足，而成就断行，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品，这叫做欲别知老死的话，就应当修习四如意足。

　　欲断灭老死的话，就应当修习四禅。甚么为之欲所老死的话，就应当修习四禅呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而离欲、离恶不善之法(初禅)，乃至得第四禅成就而游止于其中，这叫做欲断灭老死的话，就应当修习四禅。像如是的数

　　(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修习四禅。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习四禅呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而离欲、离恶不善之法(初禅)，乃至得第四禅成就而游止于其中，这叫做欲别知老死的话，就应当修习四禅。

　　欲断灭老死的话，就应当修习五根。甚么为之欲断灭老死的话，就应当修习五根呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学信根、精进根、念根、定根、慧根，这叫做欲断老死的话，就应当修学五根。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修学五根。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学五根呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习信根、精进根、念根、定根、慧根，这叫做欲别知老死的话，就应当修习五根。

　　欲断灭老死的话，就应当修习五力。甚么为之欲断老死的话，就应当修习五力呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学信力、精进力、念力、定力、慧力，这叫做欲断老死的话，就应当修学五力。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修学五力。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学五力呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学信力，修学精进力，修学念力，修学定力，修学慧力，这叫做人别知老死的话，就应当修学五力。

　　欲断灭老死的话，就应当修学七觉支。甚么为之欲断灭老死的话，就应当修学七觉支呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学念觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。像如是的修学择

　　法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支，修习舍觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品，这叫做欲断灭老死的话，当应修学七觉支。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修学七觉支。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学七觉支呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学念觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。像如是的修学择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支，修学舍觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品，这叫做欲别知老死的话，就应当修学七觉支。

　　欲断灭老死的话，就应当修学八支圣道。甚么为之欲断灭老死的话，就应当修学八支圣道呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学正见。乃至修学正定，为之八，这叫做欲断灭老死的话，就应当修学八支圣道。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，

　　就应当修学八支圣道。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学八支圣道呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学正见，乃至修学正定，为之八，这叫做欲别知老死的话，就应当修学八支圣道。

　　欲断灭老死的话，就应当修习十种的遍一切处。甚么为之欲断灭老死的话，就应当修学十种的遍一切处呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习第一地大遍一切处，遍于四维上下为不二，而无量。像如是的修习水大遍一切处、火大遍一切处、风大遍一切处、青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、白遍一切处、无量空处遍一切处，都同样的道理，修习第十之无量识处遍一切处，遍于四维上下为不二，而无量，这叫做欲断灭老死的话，就应当修习十种遍一切处。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修习十种遍一切处。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习十种的遍一切处呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习第一地大遍一切处，遍于四维上下都不二，而无量。像如是的修习水大之遍于一切处、火大遍一切处、风大遍一切处、青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、白遍一切处、无量空处遍一切处，都同样的道理。修习第十之无量识处遍一切处，四维上下都不二，为无量，这叫做欲别知老的话，就应当修习十种的遍一切处。

　　欲断灭老死的话，就应当修习十种的无学法。甚么为之欲断灭老死的话，就应当要修习十无学法呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学无学的正见，乃至修学无学的正智，这叫做欲断灭老死的话，就应当修学十种无学法。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修学十种无学法。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学十种无学法呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，

　　乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学无学的正见，乃至修学无学的正智。这叫做欲别知老死的话，就应当修学的十种无学法。」

　　佛陀所说的就是如是，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　中阿含经卷第六十完

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