..續本文上一頁佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸。已生之惡不善之法，爲了斷滅它之故，而發欲求方便，而精勤舉心而斷滅它；未生的惡不善之法，爲了不生它之故，而發欲求方便，精勤舉心而斷它；未生的善法，爲了其生起之故，發欲求方便，精勤舉心而斷(斷惡念，使善心生起)；已生起的善法，爲了其久住不忘、不退、增長、廣大，修習具足之故，發欲求方便，精勤舉心而斷(斷會阻礙善之法)，這叫做欲斷老死的話，就應當修習四正斷。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修習四正斷。甚麼爲之欲別知老死的話，就應當修習四正斷呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，已生之惡不善之法，爲斷之故，發欲求方便，精勤舉心而斷；未生的惡不善之法，爲不生之故，發欲求方便，精勤舉心而斷；未生的善法，爲其生起之故，發欲求方便，精勤舉心而斷；已生的善法，爲其久住不忘、不退、增長、廣大，修習具足之故，發欲求方便，精勤舉心而斷，這叫做欲別知老死的話，就應當修習四正斷。

　　欲斷滅老死的話，就應當修學四如意足。甚麼爲之欲斷老死的話，就應當修習四如意足呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至所滅五蓋、心穢、慧羸，而修習欲定如意足，成就斷行，依于離，依于無欲，依于滅，而趣于非

　　品。像如是的修習精進定如意足，修習心定如意足，修習思惟定如意足，而成就斷行，依于離，依于無欲，依于滅，而起于非品，這叫做欲斷滅老死的話，就應當修習四如意足。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修習四如意足。甚麼爲之欲別知老死的話，就應當修習四如意足呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至所滅五蓋、心穢、慧羸，而修習欲定如意足，成就斷行，依于離，依于無欲，依于滅，而趣于非品。像如是的修習精進定如意足，修習心定如意足，修習思惟定如意足，而成就斷行，依于離，依于無欲，依于滅，而趣于非品，這叫做欲別知老死的話，就應當修習四如意足。

　　欲斷滅老死的話，就應當修習四禅。甚麼爲之欲所老死的話，就應當修習四禅呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而離欲、離惡不善之法(初禅)，乃至得第四禅成就而遊止于其中，這叫做欲斷滅老死的話，就應當修習四禅。像如是的數

　　(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修習四禅。甚麼爲之欲別知老死的話，就應當修習四禅呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑。他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而離欲、離惡不善之法(初禅)，乃至得第四禅成就而遊止于其中，這叫做欲別知老死的話，就應當修習四禅。

　　欲斷滅老死的話，就應當修習五根。甚麼爲之欲斷滅老死的話，就應當修習五根呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學信根、精進根、念根、定根、慧根，這叫做欲斷老死的話，就應當修學五根。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修學五根。甚麼爲之欲別知老死的話，就應當修學五根呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習信根、精進根、念根、定根、慧根，這叫做欲別知老死的話，就應當修習五根。

　　欲斷滅老死的話，就應當修習五力。甚麼爲之欲斷老死的話，就應當修習五力呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學信力、精進力、念力、定力、慧力，這叫做欲斷老死的話，就應當修學五力。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修學五力。甚麼爲之欲別知老死的話，就應當修學五力呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學信力，修學精進力，修學念力，修學定力，修學慧力，這叫做人別知老死的話，就應當修學五力。

　　欲斷滅老死的話，就應當修學七覺支。甚麼爲之欲斷滅老死的話，就應當修學七覺支呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑。他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學念覺支，依于離，依于無欲，依于滅，而趣于非品。像如是的修學擇

　　法覺支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支，修習舍覺支，依于離，依于無欲，依于滅，而趣于非品，這叫做欲斷滅老死的話，當應修學七覺支。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修學七覺支。甚麼爲之欲別知老死的話，就應當修學七覺支呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑。他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學念覺支，依于離，依于無欲，依于滅，而趣于非品。像如是的修學擇法覺支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支，修學舍覺支，依于離，依于無欲，依于滅，而趣于非品，這叫做欲別知老死的話，就應當修學七覺支。

　　欲斷滅老死的話，就應當修學八支聖道。甚麼爲之欲斷滅老死的話，就應當修學八支聖道呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學正見。乃至修學正定，爲之八，這叫做欲斷滅老死的話，就應當修學八支聖道。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，

　　就應當修學八支聖道。甚麼爲之欲別知老死的話，就應當修學八支聖道呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學正見，乃至修學正定，爲之八，這叫做欲別知老死的話，就應當修學八支聖道。

　　欲斷滅老死的話，就應當修習十種的遍一切處。甚麼爲之欲斷滅老死的話，就應當修學十種的遍一切處呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習第一地大遍一切處，遍于四維上下爲不二，而無量。像如是的修習水大遍一切處、火大遍一切處、風大遍一切處、青遍一切處、黃遍一切處、赤遍一切處、白遍一切處、無量空處遍一切處，都同樣的道理，修習第十之無量識處遍一切處，遍于四維上下爲不二，而無量，這叫做欲斷滅老死的話，就應當修習十種遍一切處。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修習十種遍一切處。甚麼爲之欲別知老死的話，就應當修習十種的遍一切處呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習第一地大遍一切處，遍于四維上下都不二，而無量。像如是的修習水大之遍于一切處、火大遍一切處、風大遍一切處、青遍一切處、黃遍一切處、赤遍一切處、白遍一切處、無量空處遍一切處，都同樣的道理。修習第十之無量識處遍一切處，四維上下都不二，爲無量，這叫做欲別知老的話，就應當修習十種的遍一切處。

　　欲斷滅老死的話，就應當修習十種的無學法。甚麼爲之欲斷滅老死的話，就應當要修習十無學法呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學無學的正見，乃至修學無學的正智，這叫做欲斷滅老死的話，就應當修學十種無學法。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修學十種無學法。甚麼爲之欲別知老死的話，就應當修學十種無學法呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，

　　乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學無學的正見，乃至修學無學的正智。這叫做欲別知老死的話，就應當修學的十種無學法。」

　　佛陀所說的就是如是，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！

　　中阿含經卷第六十完

《中阿含經卷第六十》全文閱讀結束。