..续本文上一页为佛，为众佑。他乃断行，乃至断除五盖、心秽、慧羸。而离欲，离恶不善之法(初禅)，乃至得达第四禅成就而游止于其中。这叫做欲断无明的话，就应当要修习四禅。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。如欲别知无明的话，就应当要修习四禅。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修习四禅呢？如有时如来出现在于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断除五盖、心秽、慧羸，而离欲，离恶不善之法(初禅)，乃至得第四禅成就游止于其中，这叫做欲别知无明的话，就应当修习四禅。
欲断除无明的话，就应当修习五根。甚么为之欲断除无明的话，就应当修习五根呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习信根、精进根、念根、定根、慧根，这叫做欲断灭无明的话，就应当修习五根。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。如欲别知无明的话，就应当修习五根。甚么为之欲别知无明的话。就应当要修习五根呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习信根、精进根、念根、定根、慧根，这叫做欲别知无明的话，就应当要修习五根。
欲断无明的话，就应当要修习五力。甚么为之欲断除无明的话，就应当要修习五力呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断除五盖、心秽、慧羸，而修信力、精进力、念力、定力、慧力，这叫做欲断无明的话，就应当要修习五力。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。如欲知道无明的话，就应当要修习五力。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修习五力呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法梆(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修信力、精进力、念力、定力、慧力，这叫做欲别知无明的话，就应当要修习五力。
欲断灭无明的话，就应当要修习七觉支(能觉了之法，有七种支派分齐，故也为七觉分，也就是觉法分为七种。1.择法觉支，用智慧观察诸法时，善能拣择简别真伪。2.精进觉支，用心专一，没有间歇，而行真法。3.喜觉支，心契悟真理，而得欢喜。4.轻安觉支，所谓除觉分，所除身心的粗重，使身心轻利安适。5.分觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。6.定觉支，使心住于一境，而不散乱。7.行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是舍之心所)。甚么为之欲所无明的话，就应当修习七觉支呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑。他乃为断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修(1)念觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而起于非品。像如是的修学、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)息(轻安)觉支、(6)定觉支，也是同样的道理。而修学(7)舍觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而起于非品，这叫做欲断无明的话，就应当要修习七觉支。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。如欲别知无明的话，就应当要修习七觉支。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修学七觉支呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学念觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品，像如是的修学择法觉支、精进觉支、喜觉支、息(轻安)觉支、定觉支，也是同样的道理。而修学舍觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。这叫做欲别知无明的话，就应当修学七觉支。
欲断灭无明的话，就应当修学八支圣道。甚么为之欲断灭无明的话，就应当修学八支圣道呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学正见，乃至修学正定的八正道。这叫做欲所无明的话，就应当要修学八支圣道。像如是的数(屡)所、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。而欲别知无明的话，就应当要修习八支圣道。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修学八支圣道呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学正见，乃至修学正定之八圣道，这叫做欲别知无明的话，就应当要修学八支圣道。
欲断灭无明的话，就应当要修学十种一切处(十遍处)。甚么为之欲断灭无明的话，就应当要修学十种一切处呢？如有时如来出现于世间，乃为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习第一之地一切处(地大遍一切处)，四维上下都不二而无量(观察地大遍满于一切处，使无间隙之观法。以下水、火、风、青色、黄色、赤色、白色、空、识，都同)。像如是的，修习水大遍一切处、火大遍一切处、风大遍一切处、青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、白遍一切处、无量空处遍一切处，都同样的道理。而修习第十之无量识处遍一切处，四维上下都不二而无量，这叫做欲断无明的话，就应当修习十种之遍一切处。像如
是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知无明的话，就应当修习十种之遍一切处。甚么为之欲别知无明的话，就应当修习十种之遍一切处呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习第一之地大遍一切处，四维上下都不二而无量。像如是的修习水大遍一切处、火大遍一切处、风大遍一切处、青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、白遍一切处、无量空处遍一切处，都同样的道理。而修习第十之无量识处遍一切处，四维上下都不二而无量，这叫做欲别知无明的话，就应当要修习十种的遍一切处。
欲断灭无明的话，就应当要修习十种无学法((1)正见、(2)正思惟、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定、(9)正智、(10)正解脱)。甚么为之欲断无明的话，就应当要修习十种无学法呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习无学的正见，乃至修学无学的正智，这叫做欲断无明的话，就应当要修习十种无学之法(八正道加正智、正解脱)。像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知无明的话，就应当修习十种无学法。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修习十种无学之法呢？如有时如来出现于此世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习芜学的正见，乃至修习无学的正智，这叫做欲别知无明的话，就应当要修习十种无学之法。
如无明那样，行，也是像如是的；如行那样，识，也是像如是的；如识那样，名色，也是像如是的；如名色那样，六处，也是像如是的；如六处那样，更乐(触)，也是像如是的；如更乐那样，觉(受)，也是像如是的；如觉那样，爱，也是像如是的；如爱那样，受(取)，也是像如是的；如受(取)那样，有，也是像如是的；如有那样，生，也是像如是的。如欲断灭老死的话，就应当要修习四念处。甚么为之欲断灭老死的话，就应当要修习四念处呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而观察内身如身，至于观察觉(受)如觉(受)，观察
心如心，观察法如法(观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我)，这叫做欲断灭老死的话，就应当要修习四念处(行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等，都是同一道理，以下同。)像如是的数(屡)断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。而欲别知老死的话，就应当修习四念处。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习四念处呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至五盖、心秽、慧羸，而观察内身如身，乃至观察觉(受)如觉(受)，观察心如心，观察法如法，这叫做欲别知老死的话，就应当修习四念处。
欲断灭老死的话，就应当要修习四正断。甚么为之欲断老死的话，就应当修习四正断呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为…
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