..續本文上一頁爲佛，爲衆佑。他乃斷行，乃至斷除五蓋、心穢、慧羸。而離欲，離惡不善之法(初禅)，乃至得達第四禅成就而遊止于其中。這叫做欲斷無明的話，就應當要修習四禅。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。如欲別知無明的話，就應當要修習四禅。甚麼爲之欲別知無明的話，就應當要修習四禅呢？如有時如來出現在于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑。他乃斷行，乃至斷除五蓋、心穢、慧羸，而離欲，離惡不善之法(初禅)，乃至得第四禅成就遊止于其中，這叫做欲別知無明的話，就應當修習四禅。

　　欲斷除無明的話，就應當修習五根。甚麼爲之欲斷除無明的話，就應當修習五根呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑。他乃斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習信根、精進根、念根、定根、慧根，這叫做欲斷滅無明的話，就應當修習五根。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。如欲別知無明的話，就應當修習五根。甚麼爲之欲別知無明的話。就應當要修習五根呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑。他乃斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習信根、精進根、念根、定根、慧根，這叫做欲別知無明的話，就應當要修習五根。

　　欲斷無明的話，就應當要修習五力。甚麼爲之欲斷除無明的話，就應當要修習五力呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷行，乃至斷除五蓋、心穢、慧羸，而修信力、精進力、念力、定力、慧力，這叫做欲斷無明的話，就應當要修習五力。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。如欲知道無明的話，就應當要修習五力。甚麼爲之欲別知無明的話，就應當要修習五力呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法梆(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修信力、精進力、念力、定力、慧力，這叫做欲別知無明的話，就應當要修習五力。

　　欲斷滅無明的話，就應當要修習七覺支(能覺了之法，有七種支派分齊，故也爲七覺分，也就是覺法分爲七種。1.擇法覺支，用智慧觀察諸法時，善能揀擇簡別真僞。2.精進覺支，用心專一，沒有間歇，而行真法。3.喜覺支，心契悟真理，而得歡喜。4.輕安覺支，所謂除覺分，所除身心的粗重，使身心輕利安適。5.分覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。6.定覺支，使心住于一境，而不散亂。7.行舍覺支，舍諸妄謬，舍一切法，平心坦懷，更不追憶，是舍之心所)。甚麼爲之欲所無明的話，就應當修習七覺支呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑。他乃爲斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修(1)念覺支，依于離，依于無欲，依于滅，而起于非品。像如是的修學、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)息(輕安)覺支、(6)定覺支，也是同樣的道理。而修學(7)舍覺支，依于離，依于無欲，依于滅，而起于非品，這叫做欲斷無明的話，就應當要修習七覺支。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。如欲別知無明的話，就應當要修習七覺支。甚麼爲之欲別知無明的話，就應當要修學七覺支呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑。他乃斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學念覺支，依于離，依于無欲，依于滅，而趣于非品，像如是的修學擇法覺支、精進覺支、喜覺支、息(輕安)覺支、定覺支，也是同樣的道理。而修學舍覺支，依于離，依于無欲，依于滅，而趣于非品。這叫做欲別知無明的話，就應當修學七覺支。

　　欲斷滅無明的話，就應當修學八支聖道。甚麼爲之欲斷滅無明的話，就應當修學八支聖道呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑。他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學正見，乃至修學正定的八正道。這叫做欲所無明的話，就應當要修學八支聖道。像如是的數(屢)所、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。而欲別知無明的話，就應當要修習八支聖道。甚麼爲之欲別知無明的話，就應當要修學八支聖道呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學正見，乃至修學正定之八聖道，這叫做欲別知無明的話，就應當要修學八支聖道。

　　欲斷滅無明的話，就應當要修學十種一切處(十遍處)。甚麼爲之欲斷滅無明的話，就應當要修學十種一切處呢？如有時如來出現于世間，乃爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習第一之地一切處(地大遍一切處)，四維上下都不二而無量(觀察地大遍滿于一切處，使無間隙之觀法。以下水、火、風、青色、黃色、赤色、白色、空、識，都同)。像如是的，修習水大遍一切處、火大遍一切處、風大遍一切處、青遍一切處、黃遍一切處、赤遍一切處、白遍一切處、無量空處遍一切處，都同樣的道理。而修習第十之無量識處遍一切處，四維上下都不二而無量，這叫做欲斷無明的話，就應當修習十種之遍一切處。像如

　　是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知無明的話，就應當修習十種之遍一切處。甚麼爲之欲別知無明的話，就應當修習十種之遍一切處呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習第一之地大遍一切處，四維上下都不二而無量。像如是的修習水大遍一切處、火大遍一切處、風大遍一切處、青遍一切處、黃遍一切處、赤遍一切處、白遍一切處、無量空處遍一切處，都同樣的道理。而修習第十之無量識處遍一切處，四維上下都不二而無量，這叫做欲別知無明的話，就應當要修習十種的遍一切處。

　　欲斷滅無明的話，就應當要修習十種無學法((1)正見、(2)正思惟、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定、(9)正智、(10)正解脫)。甚麼爲之欲斷無明的話，就應當要修習十種無學法呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習無學的正見，乃至修學無學的正智，這叫做欲斷無明的話，就應當要修習十種無學之法(八正道加正智、正解脫)。像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知無明的話，就應當修習十種無學法。甚麼爲之欲別知無明的話，就應當要修習十種無學之法呢？如有時如來出現于此世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習蕪學的正見，乃至修習無學的正智，這叫做欲別知無明的話，就應當要修習十種無學之法。

　　如無明那樣，行，也是像如是的；如行那樣，識，也是像如是的；如識那樣，名色，也是像如是的；如名色那樣，六處，也是像如是的；如六處那樣，更樂(觸)，也是像如是的；如更樂那樣，覺(受)，也是像如是的；如覺那樣，愛，也是像如是的；如愛那樣，受(取)，也是像如是的；如受(取)那樣，有，也是像如是的；如有那樣，生，也是像如是的。如欲斷滅老死的話，就應當要修習四念處。甚麼爲之欲斷滅老死的話，就應當要修習四念處呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而觀察內身如身，至于觀察覺(受)如覺(受)，觀察

　　心如心，觀察法如法(觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我)，這叫做欲斷滅老死的話，就應當要修習四念處(行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生等，都是同一道理，以下同。)像如是的數(屢)斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。而欲別知老死的話，就應當修習四念處。甚麼爲之欲別知老死的話，就應當修習四念處呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑，他乃斷滅，乃至五蓋、心穢、慧羸，而觀察內身如身，乃至觀察覺(受)如覺(受)，觀察心如心，觀察法如法，這叫做欲別知老死的話，就應當修習四念處。

　　欲斷滅老死的話，就應當要修習四正斷。甚麼爲之欲斷老死的話，就應當修習四正斷呢？如有時如來出現于世間，爲無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲…

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