..续本文上一页诸色)，
然而那见色、光明，仍然寻又消灭。
阿那律陀！我又作如是之念：我的心中到底有甚么扰患呢？为甚么会使我失去了定力而灭眼，眼灭后，我本来所得之光明而见色，那见色、光明，寻又消灭呢？阿那律陀！我又作如是之念：我的心中一定是生2.无念之患。由于此无念之患之故，便失去了定力而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，寻又消灭。阿那律陀！我现在应当须要作如是之念：我心中已不生疑患，也应不生无念之患。阿那律陀！我欲不起此无念之患之故，便在远离之处而独住，心无放逸，修行精勤。由于在远离之处独住，而心无放逸，而修行精勤之故，便得光明而见色，然而那见色、光明，仍然寻又消灭。
阿那律陀！我又作如是之念：我心中到底是有甚么扰患呢？为甚么使我失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色而光明，则寻又消灭呢？阿那律陀！我又作如是之念：我的心中一定是生3.身病想之患。由于此身病想之患之故，便失去了定力而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，乃寻又消灭。阿那律陀！我现在应当须要作如是之念：我的心中已不生疑之患，已不生无念之患，也应不生身病想之患。阿那律陀！我因欲不起这些患扰之故，便在远离之处而独住，而心无放逸，而修行精勤。由于在远离处独住，心无放逸，修行精勤之故，便得光明而见色，然而那见色、光明，却寻又消灭。
阿那律陀！我又作如是之念：我的心中到底有甚么扰患呢？为甚么会使我失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，寻又消灭呢？阿那律陀！我又作如此之念：我的心中一定是生4.睡眠之患。由于此睡眠之患之故，便失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，就寻又消灭。阿
那律陀！我现在须要当作如是之念：我的心中已不生疑之患，已不生无念之患，不生身病想之患，也应不生睡眠之患。阿那律陀！我欲不起此患之故，便在于远离之处独住，而心无放逸，而修行精勤。由于在远离之处独住，心无放逸，修行精勤之故，便得光明而见色，然而那见色、光明，却寻又消灭。
阿那律陀！我又作如是之念：我心中到底是有甚么扰患呢？为甚么会使我失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，寻又消灭呢？阿那律陀！我又作如是之念：我的心中一定是生5.过于精勤之患。由于此过于精勤之患之故，便失去了定力而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，就寻又消灭。阿那律陀！犹如大力士之捉蝇太过于急那样，蝇即便会死亡。像如是的，阿那律陀！我心中因生过于精勤之患，由于此过于精勤之患之故，便会失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色光明，即寻又消灭。阿那律陀！我现在须要当作如是之念：我的心中已不生疑患，已不生无念患，已不生身病想患，已不生睡眠患，也应不生过于精勤之患。阿那律陀！我欲不起此患之故，便在于远离处独住，而心无放逸，修行精勤。由于在远离处独住，而心无放逸，而修行精勤之故，便得光明而见色，然而那见色、光明，却寻又消灭。
阿那律陀！我又作如是之念：我心中到底有甚么扰患呢？为甚么会使我失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，寻又消灭呢？阿那律陀！我又作如是之念：我的心中一定是生6.太懈怠之患。由于此太懈怠之患之故，便失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，乃寻又消灭。阿那律陀！犹如大力士，捉蝇太过于缓，蝇便会飞去那样。阿那
律陀！我的心中生太懈怠之患，由于此太懈怠之患之故，便失去了定力而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，寻又消灭。阿那律陀！我现在须要当作如是之念：我的心中已不生疑患，已不生无念患，已不生身病想患，已不生睡眠患，已不生太精勤患，亦应不生太懈怠之患。阿那律陀！我欲不起此患之故，便在于远离之处独住，而心无放逸，而修行精勤，由于在远离之处独住，而无放逸，修行精勤之故，便得光明而见色。然而那见色、光明，仍然寻又消灭。
阿那律陀！我又作如是之念：我心中到底有甚么扰患呢？为甚么会使我失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，寻又消灭呢？阿那律陀！我又作如是之念：我的心中一定是生7.恐怖之患。由于此恐怖之患之故，便失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，乃寻又消灭。阿那律陀！犹如有人在行道，四方都有怨贼之前来，那个人看见后，就会起畏惧恐怖，全身的毛都会竖立起来。像如是的，阿那律陀！我心中生起恐怖之患，由于此恐怖之患之故，便失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，即寻又消灭。阿那律陀！我现在须要当作如是之念：我的心中已不生疑患，已不生无念患，已不生身病想患，已不生睡眠患，已不生太精勤患，已不生太懈怠患，也应不生恐怖之患。阿那律陀！我欲不起此患之故，便在于远离之处独住，而心无放逸，而修行精勤，由于在远离处独住，心无放逸，修行精勤之故，便得光明而见色。然而那见色、光明，却寻又消灭。
阿那律陀！我又作如是之念：我心中到底有甚么扰患呢？为甚么会使我失去了定力而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见
色、光明，为甚么寻又消灭呢？阿那律陀！我又作如是之念：我的心中一定是生8.喜悦之患。由于此喜悦之患之故，便失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，乃寻又消灭。阿那律陀！犹如有人，本来只求一宝藏，然而却顿得四宝藏。他看见后，便生悦而欢喜。像如是的，阿那律陀！我心中生喜悦之患，由于此喜悦之患之故，便失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，则寻又消灭。阿那律陀！我现在须要当作如是之念：我心中已不生疑患，已不生无念患，已不生身病想患，已不生睡眠患，已不生太精勤患，已不生太懈怠患，已不生恐怖患，也应不生喜悦之患。阿那律陀！我欲不起此患之故，便在于远离之处独住，心无放逸，修行精勤。因为在远离处独住，心无放逸，修行精勤之故，便得光明而见色，然而那见色、光明，寻而又灭。
阿那幸陀！我又作如是之念：我心中到底有甚么扰患呢？为甚么会使我失去了定力而灭眼，眼灭后，我本来所得之光明而见色，那见色、光明，为甚么寻又消灭呢？阿那律陀！我又作如是之念：我心中一定是生9.自高心之患。由于此自高心之患之故，便会失去了定力而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，乃寻又消灭。阿那律陀！我现在须要当作如是之念：我心中已不生疑患，已不生无念患，已不生身病想患，已不生睡眠患，已不生太精勤患，已不生太懈怠患，已不生恐怖患，已不生喜悦患，也应不生自高心之患。阿那律陀！我欲不起此患之故，便在于远离之处独住，心无放逸，而修行精勤。由于在远离处独住，心无放逸，修行精勤之故，使得光明而见色。然而那见色、光明，却寻又消灭。
阿那律陀！我又作如是之念：我心中到底有甚么扰患呢？为甚么使我失去了定力而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光朋，为甚么寻又消灭呢？阿那律陀！我又作如是之念：我心中必定是生10.若干想之患，由于此若干想之患之故，便失去了定力，而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，才会寻又消灭。阿那律陀！我现在须要当作如是之念：我心中已不生疑患，已不生无念患，已不生身病想患，已不生睡眠患，已不生太精勤患，已不生太懈怠患，已不生恐怖患，已不生喜悦患，已不生自高心患，也应不生若干想患才对。阿那律陀！我欲不起此患之故，便在于远离之处独住，心无放逸，而修行精勤。由于在远杂处独住，心无放逸，修行精勤之故，便得光明而见色，然而那见色、光明，却寻又消灭。
阿那律陀！我又作如是之念：我的心中到底有甚么扰患呢？为甚么会使我失去了定力而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，怎么寻又消灭呢？阿那律陀！我又作如是之念：我的心中一定是生11.不观色之患，由于此不观色之患之故，便失去了定力而灭眼，眼灭后，我本来所得的光明而见色，那见色、光明，乃寻又消灭。阿那律陀！我现在须要当作如是之念：我的心中已不生疑患，已不生无念患，已不生身病想患，已不生睡眠患，已不生太精勤患，已不生太懈怠患，已不生恐怖患，已不生喜悦患，已不生自高心患，已不生若干想患，也应不生不观色之患。阿那律陀！我欲不起此患之故，便在于远离之处独住，心无放逸；修行精勤。由于在远离处独住，而心无放逸，而修行精勤之故，便得光明而见色。阿那律陀！那时，如果我的心，生疑患时，则那个心便会得清净。生起无念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悦、高心，以及生若干想、不观色等心患的话，都得心清净了。
阿那律陀！我又作如是之念：我应当修学三定，修学有觉有观之定，修学无觉少观之定，修学无觉无观之定。阿那律陀！我因此便修学此三定，修学有觉有观之定，修学无觉少观之定，修学无觉无观之定。如我修学有觉有观之定的话，其心便会顺向于无觉少观定，像这样的，我必定不会失去此智见。阿那律陀！像如是的，我知如是之后，就竟日、竟夜、竟日夜，修学有觉有观之定。阿那律陀！我在那时候，行持此种行，而住止于此种行。如我修学有觉有观之定的话，心便顺向于无觉无观之定，像如是的，我必定不会失去此智见。阿那律陀！像如是的，我知如是之后，就竟日、竟夜、竟日夜，修学有觉有观之定。阿那律陀！我在那个时候，乃行持此行，住止于此行。
阿那律陀！如我修学无觉少观之定的话，其心便会顺向于有觉有观之定，像如是的，我必定不会失去此智见。阿那律陀！像如是的，我知如是之后，就竟日、竟夜、竟日夜，修学无觉少观之定。阿那律陀！我在那个时候，乃行此行，而住止于此行，如我修学无觉少观之定的话，其心便会顺向于无觉无观之定，像如是的，我必定不会失去此智见。阿那律陀！像如是的，我知如是之后，则竟日、竟夜、竟日夜，都修学无觉少观之定。阿那律陀！我在那个时候，行持此行，住止于此行。
阿那律陀！如我修学无觉无观之定的话，其心便会顺向于有觉有观之定，像如是的，我必定不会失去此智见。阿那律陀！像如是的我知如是之后，就竟日、竟夜、竟日夜，修学无觉无观之定。阿那律陀！我在于那时候，修行此行，住止于此行，如我修学无觉无观之定的话，其心便会顺向于无觉少观之定，像如是的我乃不会失去此智见。阿那律陀！像如是的，我知如是之后，则竟日、竟夜、竟日夜，都修学无觉无观之定。阿那律陀！我在那个时候，行持此行，住止于此行。
阿那律陀！有时我知光明而不见色。阿那律陀！我就作如是之念：
由于甚么因甚么缘，而知光明而不见色呢？阿那律陀！我又作如是之念：如我念光明之相，而不念色相的话，那时，我就知道光明而不见色。阿那律陀！像如是的，我知如是之后，就竟日、竟夜、竟日夜，知道光明而不见色。阿那律陀！我在那时，就行持此行而住止于此行。阿那律陀！有时我见色而不知光明。阿那律陀！我便作如是之念：到底是甚么因甚么缘，我会见色而不知光明呢？阿那律陀！我又作如是之念：如我念色相，而不念光明之相的话，则在那个时候，我乃知色而不知光明。阿那律陀！像如是的，我知如是之后，就竟日、竟夜、竟日夜，知色而不知光明。阿那律陀！我在那时，乃行此行，而住止于此行。
阿那律陀！有时我少知少明，也少见色。阿那律陀！我曾作如是之念：到底是甚么因甚么缘，我乃少知光明，也少见色呢？阿那律陀！我又作如是之念：假如我少入定的话，则由于少入定之故，就为少眼清净。由于少眼清净之故，我就为少知光明，也少见色。阿那律陀！像如是的，我知如是之后，就竟日、竟夜、竟日夜，少知光明，也少见色。阿那律陀！那个时候，我乃行此行，而住止于此行。阿那律陀！有时我乃广知光明，也为广见色。阿那律陀！我曾作如是之念：到底是甚么因甚么缘，我会广知光明，也为广见色呢？阿那律陀！我又作如是之念：假若我乃广入定，就由于广入定之故，为广眼清净。由于广眼清净之故，我就广知光明，也为广见色。阿那律陀！像如是的，我知道如是之后，就竟日、竟夜、竟日夜，都广知光明，也广见色。阿那律陀！那个时候，我乃行此行，而住止于此行。
阿那律陀！假若我的心中生疑患的话，那就会得心清净。如生无念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悦、高心，和生若干想、不观色心等患的话，那就会得心清净，而修学有觉有观之定，而极为修学，修学无觉无观之定，而极为修学，修学一向定，而极为修学，修学杂定，而极为修学，修学少定，而极为修学，修学广无量定，而极为修学，我生知见极为明净，趣向于定住，精勤于修道品，而达到生已尽，梵行已立，所作已辨，不更受有，知如真(如实而知)。阿那律陀！那时我乃行此行，而住止于此行。」
佛陀所说的就是如是，尊者阿那律陀，尊者难提、尊者金毘罗等比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
中阿含经卷第十七完
《中阿含经卷第十七》全文阅读结束。