中阿含经卷第十八
七十三、天经第二(第二小土城诵)
大意：本经叙述佛陀说他未成正觉之前，曾依远离之处而独住．心无放逸，而修行精勤。因此，能得生光明，能见形色；也能和那些天神共集会、相慰劳，乃至知道是否转生此天等八事。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于枝提瘦(支提。枝提国为十六大国之一)，而住在于水渚林中。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我本来(从前)还未得证无上正真道(正觉)时，曾经作如是之念：
(1)我宁可得生那光明(知觉)而由于其光明，就能得以看见形色(知觉光明，及见诸色)。像如是的，我的智见，乃会为极大明净。我就是因为要此智见能够极为明净之故，便在于远离之处独住，而心无放逸，而修行精勤。我乃由于在远离之处独住，而心无放逸，而修行精勤之故，即得知觉光明，便能见形色的。然而我乃未与诸天们共同集会，未与他们相慰劳，未有和他们有所论说，未有和他们有所答对。
(2)我乃又作如是之念：我宁可得生其光明，由于其光明而能见形色(知觉光明，而见诸色)，以及能与那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。像如是的，我的智见就能为极大明净。我因为智见极为明净之故，便会在于远离之处独住，而无放逸，而修行精勤。我由于在远离之处独住，心无放逸，修行精勤之故，即得光明，便能见形色，以及能和诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对的。然而我乃不知那些天到底是姓甚么？字为甚么？其生又如何等事。
(3)我就又作如是之念：我宁可得生其光明，由于其光明而能见形色(知觉光明，而见诸色)，以及和那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。同时也能知道那些天为如是之姓，如是之字，如是之生，像如是的，我的智见乃极大明净。由于我为极大明净之故，便能在于远离之处独住，心无放逸，修行精勤。因为我在远离之处独住，心无放逸，修行精勤之故，就能得光明，便能见形色，以及和那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。同时也能知道那些诸天们乃为如是之姓，如是之字，如是之生的。然而我，还不能知道那些诸天们之如是之食，如是之受苦乐等事。
(4)我乃又作如是之念：我宁可得生其光明，由于其光明，而能见形色(知觉光明，而见诸色)，以及和那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。也能知道那些诸天们为如是之姓，如是之字，如是之生，同时也能知道那些诸天为如是之食，如是之受苦乐。像如是的，我的智见乃极大明净。我由于智见明净之故，便能在于远离之处独住，而心无放逸，而修行精勤。我由于在远离之处独住，心无放逸，修行精勤之故，即能得光明，便能见形色，以及和那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。也能知道那些诸天们为如是之姓，如是之字，如是之生，同时也能知道那些诸天为如是之
食，如是之受苦乐的。然而我，乃不知那些诸天们为如是之长寿，如是之久住，如是之命尽等事。
(5)我乃又作如是之念：我宁可得生其光明，由于其光明，而能见形色(知觉光明，而见诸色)，以及和那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。也能知道那些诸天为如是之姓，如是之字，如是之生，也能知道那些诸天为如是之食，如是之受苦乐。同时也能知道那些诸天为如是的长寿，如是的久住，如是的命尽。像如是的，我的智见乃为极大光明。由于我乃为智见极大光明之故，便能在于远离之处独住，而心无放逸，而修行精勤。我由于在于远离之处独住，心无放逸，修行精勤之故，即得光明，便能见形色，以及和那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对，也能知道那些诸天们为如是之姓，如是之字，如是之生，也知道那些诸天们为如是之食，如是之受苦乐。同时也能知道那些诸天们为如是的长寿，如是的久住，如是的命尽。然而我乃不知那些诸天们之作如是如是之业后，死此生彼等事(转生何处等事)。
(6)我乃又作如是之念：我宁可得生其光明，由于其光明，而能见形色(知觉光明，而见诸色)，以及和那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。也能知道那些诸天们为如是之姓，如是之字，如是之生，也能知道那些诸天们为如是之食，如是之受苦乐，也能知道那些诸天们为如是的天寿，如是的久住，如是之命尽。同时也能知道那些诸天们乃作如是如是之业后，死于此，往生于彼等事。像如是的，我的智见乃为极大明净，我乃由于智见明净之故，便能在于远离之处独住，而心无放逸，而修行精勤。我由于在远离之处独住，心无放逸，修行精勤之故，即能得光明，便见形色，以及和那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对，也能知道那些诸天们
为如是之姓，如是之字，如是之生，也能知道那些诸天们为如是之食，如是之受苦乐，也知道那些诸天们为如是的长寿，如是的久住，如是的命尽，同时也能知道那些诸天们之作如是如是之业后，死于此，生于彼等事。然而我乃不知那些诸天们的彼彼(各各)的天中等事(不知诸天之出处)。
(7)我乃又作如是之念：我宁可得生其光明，由于光明，而能见形色(知觉光明，而见诸色)，以及和那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对，也能知道那些诸天们为如是之姓，如是之字，如是之生，也能知道那些诸天们为如是之食，如是之受苦乐，也能知道那些诸天们为如是的长寿，如是的久住，如是之命尽，也知道那些诸天们之作如是如是之业后，死于此，而生于彼，同时也知道那些诸天们的彼彼(各各)之天中(出处)等事，像如是的，我的智见为极大明净。我由于智见为极大明净之故，便能在于远离之处独住，而心无放逸，而修行精勤。我由于在远离之处独住，而心无放逸，修行精勤之故。即能得光明，便见形色，以及和那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对，也能知道那些诸天们为如是之姓，如是之字，如是之生，也知道那些诸天们为如是之食，如是之受苦乐，也知道那些诸天们为如是的长寿，如是的久住，如是的命尽，也知道那些诸天们作如是如是之业后，死此生彼之事，同时也知道那些诸天们之彼彼(各各)之天中(出处)。然而我乃不知道那些天上，我是否曾经生在其中？或未曾生在其中之事。
(8)我又作如是之念：我宁可得生其光明，由于其光明而能见形色(知觉光明，而见诸色)，以及和那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对，也知道那些诸天为如是之姓，如是之字，如是之生，也知道那些诸天们为如是之食，如是之受苦乐，也知道那些诸
天们为如是的长寿，如是的久住，如是的命终，也知道那些诸天作如是如是之业后，死此生彼，也知道那些诸天们之彼彼(各各)天中(出处)，也知道那些天上为我曾经生在其中，或者未曾生过其中。像如是的，我的智见为极大明净，我因为智见极大明净之故，便能在于远离之处独住，而心无放逸，而修行精勤。我因为在于远离之处独住，心无放逸，修行精勤之故，即得光明，便见诸色，以及和那些诸天们共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对，也知道那些诸天们乃如是之姓，如是之字，如是之生，也知道那些诸天为如是之食，如是之受苦乐，也知道那些诸天们为如是的长寿，如是的久住，如是的命尽，也知道那些诸天们作如是如是之业后，死此生彼，也知道那些诸天之彼彼(各各)天中(出处)，同时也知道那些天上为我曾经生过其中，或未曾生过在其中等事。
如果我不正知而得此八种行的话，便不可以一向都说已得，也不知道我已得觉证无上正真之道，我也在于此世间的诸天、魔、梵、沙门、梵志当中，不能超出而过于其上，我也不得解脱种种的解脱，我也未离开诸颠倒，也未能说为是生已尽、梵行已立，所作已办，不更受有，知如真(如实而知)。如果我正知此八行的话，便可以一向说已得，也知道我得觉证无上正真之道，我也在此世间的诸天、魔、梵、沙门、梵志当中，超出而过于其上，我也得解脱种种的解脱，我的心已离开诸颠倒，所谓生已尽、梵行已立，所作已办，不更受有，知如真(如实而知道。)
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
七十四、八念经第三(第二小土城诵)
大意：本经叙述阿那律陀尊者坐中所作之七念：道从无欲、知足、远离、精勤、正念、定意、以及智慧而得。世尊获知而以神力去赞他，并为说：应受第八之大人之念，而念道乃从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏等而得。最后则集合比丘，详说此大人之八念。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于婆奇瘦(婆奇国里)，住在于鼍山(尸收摩罗山、设首婆罗山)的怖林鹿野园中(中天竺，婆罗捺国，佛初转*轮处)。
那时，尊者阿那律陀，在于枝提瘦的水渚林中。这时，尊者阿那律陀在于安静处燕坐(打坐)思惟，心中曾作如是之念：道乃从无欲，而不是由于有欲而能得的；道乃从知足，而不是无厌足而能得的；道乃从于远离，而不是乐聚会，不是住聚会，不是合聚会而能得的；道乃从精勤，而不是懈怠而能得的：道乃从正念，而不是邪念而能得的：道乃从定意，而不是乱意而能得的；道乃从智慧，而不是愚痴而能得的。
于是，世尊乃用他心智，而知道尊者阿那律陀的心中之所念、所思、所行等事。世尊知道后，就入于如其像定(由禅定而发出的神力)，用此如其像定，而如大力士之屈伸其手臂之顷(最短的时间)，像如是的，世尊乃从婆奇瘦的鼍山的怖林鹿野园申忽没不现，而显现于枝提瘦的水渚林中的阿那律陀尊者之前。这时，世尊便从定中觉过来，而称叹尊者阿那律陀说：「善哉！…
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