中阿含经卷第十九
七十八、梵天请佛经第七(第二小土城诵)
大意：本经叙述一位梵天起邪见，执着梵天界之有、常、不变。佛陀虽为其说无常。变易之理，然而梵天仍不舍弃邪见，却视佛应随其所见，佛陀则破其邪见。梵天乃以神力与佛较量，然而不敌佛陀。这时，魔王波旬因恐惧减少其魔的眷属，而请佛勿教化弟子，佛陀知此，而斥退之。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，有一位梵天，住在于梵天上，曾经生如是的邪见(不正确的观念)：「此处为有常的，此处为有恒的，此处为长存的，此处为要处，此处为不终之法，此处为出要的(出离的)。除了此出要之处之外，更没有出要能过其上的(没有一处能超过其上)。并没有他处为有胜、有妙，有最的地方。」
于是，世尊乃以他心智，而知道那位梵天之心之所念，就入于如其像定(进入禅定)，用此如其像定所发的神力，犹如力士之屈伸其手臂之顷，在于舍卫国的胜林给孤独园，忽然隐没不现，而往梵天之上。
这时，那位梵天看见世尊之来临，就迎请世尊，同时发言而说：「善来！大仙人！此处(此梵天的地方)为有常住的，此处为有恒久的，此处为长存的，此处为最安的，此处为不终之法，此处为出要之处。除了此出要之处之外，更没有(再也找不到)出要能过其上的地方。是没有地方比此处为有胜、有妙、有最的地方。」
于是，世尊告诉他说：「梵天！你将无常的地方称说为常住的地方，将不恒久的地方称说为恒久，将不长存的地方称说为长存，将不要处称说为要处，将有终之法称说为不终之法。并不是出要(出离世间)称说为出要，称说此出要之法，更没有比此出要能过其上的。称说已没有胜、没有妙、没有最之处。梵天！你还有此无明！梵天！你还有此无明啊！」
这时，魔王波旬，也在于大众当中，于是，魔王波旬乃向世尊说：「比丘！(指世尊)，不可违逆这位梵天所说的！不可违逆这位梵天所说的！比丘！如果你违逆这位梵天所说，逆此梵天所说的话，这叫做：比丘！犹如有人将吉祥之事带来，而你却排除而却退那样。比丘你所说的也是如此，因此之故，比丘！我乃对你说：不可以违逆这位梵天所说的！不可以违逆这位梵天所说的！比丘！假若你违逆这位梵天所说的，逆此梵天所说的话，就叫做：比丘！犹如有人，从山上堕下来，他虽然用手足去扪摸空中，但却没有所得那样。比丘你所说的，也是如是。因此之故，比丘！我乃对你说，不可以违逆这位梵天所说的！不可以逆此梵天所说的！比丘！假如你违逆这位梵天所说的，违逆这位梵天所说的话，这就是：比丘！犹如有人从树上堕下来，他虽然用手足扪摸枝叶，但是都无所得。比丘你所说的，也是如是。因此之故，比丘！我才对你说：不可以违逆这位梵天所说的！不可以违逆此梵天所说的！为甚么呢？因为这位梵天，为大梵天，为福佑，为能化，为最尊，为能作，为能造者。他是众生之父，是已有的，以及当来会有的一切众生，均为是从此而生的。这位梵天是所知而尽知，所见而尽见者。
大仙人！(指世尊)，如果有沙门、梵志，憎恶地，毁呰地的话，则他的身坏命终之时，必定会转生在于其余的下贱的妓乐神当中。像如是的，对于水、火、风、神、天、生主，也是同样之事。而憎恶梵天、毁呰梵天的，则一样的在他身坏命终之后，必定会转生在于其余下贱的乐神当中。大仙人！如果有沙门、梵志，能够爱乐地，称叹地的话，轴他在身坏命终之时，必定会往生于最上尊的梵天中。像如是的，对于水、火、风、神、天、生主等，也是同样之理。如爱乐梵天、称叹梵天的话。则在他身坏命终之时，也必定会往生于最上尊之梵天中。大仙人！你不看见这位梵天的大眷属们所坐的都如我之辈吗？」
那位．魔王波旬，并不是梵天，也不是梵天的眷属，然而却自称说他是梵天。那时，世尊便作如是之念：此魔王波旬并不是梵天，也不是梵天的眷属，然而却自称说他是梵天。如果说，有魔王波旬的话，这位就是正真正铭的魔王波旬(障道者，恶者)。
世尊知道后，就告诉魔王而说：「魔波旬！你不是梵天，也不是梵天的眷属，然而你却自己称说我是梵天。如果说，有魔波旬的话，你就是正真正铭的魔波旬啊！」于是，魔波旬，乃作如是之念：「世尊知道我！善逝已看透过我！」魔知道此事后，就起愁忧，就在于那个地方，忽然隐没不现。
这时，那位梵天，至于再三的迎请世尊，而发言说：「善来，大仙人！此处为有常，此处为恒有，此处为长存，此处为要处，此处为要安，在此出要之处，更没有其它有出要过其上的了。已没有比此为胜、为妙、为最的地方了。」
世尊也至于再三的告诉他说：「梵天！你将无常称说为有常，不恒而称说为是恒，不长存而称说为长存，不要处而称说为是要处，有终之法而称说为不终之法，非出要而称说为是出要。称说甚么此出要处更没有出要过其上，称说甚么已没有地方为胜、为妙、为最的了。梵天！你就是有这种无明(不明白宇宙人生的道理。为烦恼所覆之故)！梵天！你正正就是有这种无明！」
于是，梵天乃仰白世尊说：「大仙人！在往昔之时，有沙门、梵志，其寿命极为长，存住的期间，极为久。大仙人！你的寿命极为短促，不如那些沙门、梵志们之一燕坐(打坐)之顷。为甚么呢？因为他们对于所知的都尽知，对于所见的都尽见。如果实在有出要的话，更没有其余的人，能出要过其上的，没有比他们有胜、有妙、有最者。如果没有实在出要的话，更没有其余能出要过其上而为有胜、有妙、有最的了。
大仙人！你对于出要的，乃作为不出要之想，对于不出要的却作为出要之想。像如是的，你乃不能得出要，便会成为大痴的人。为甚么呢？因为没有境界之故。大仙人！如果有沙门、梵志爱乐地，称叹地的话，则它定会为我自在，会为随我所欲，会为随我之所驱使。像如是的爱乐称叹水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天、称叹梵天的话，则这些均能为我自在，为随我所欲，为随我所使。大仙人！你如果爱乐地，称叹地的话，你也会为我自在，为随我所欲，为随我所驱使。像如是的爱乐称叹水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天，称叹梵天的话，你也会为我自在，为随我所欲，为随我所驱使的。」
于是，世尊告诉他说：「梵天！确实是如此！你所说的确实为真谛。如有沙门、梵志爱乐地，称叹地的话，他定会为你之自在，会为随你所欲，会为随你所使。像如是的对于水、火、风、神、天、生主等，也是同样。而爱乐梵天，称叹梵天的话，他也会为你之自在，会为随你所欲，会为随你所使。梵天！如果我爱乐地，称叹地的话，我也会为你之自在，也会为随你所欲，也会为随你所使。像如是的，对于水、火、风、神、天、生主等，也是同样的。而爱乐梵天，称叹梵天的话，我也会为你的自在，也会为随你所欲，也会为随你所使。
梵天！如此八事(指地水火风、神、天、生主、梵天)，我若随其事而爱乐、称叹的话，这些也是如是。梵天！我乃知道你所从来之处，知道你将来所往至之处，知道你之随所住、随所终、随所生。如有梵天，就有了大如意足(神力)，有了大威德，有了大福佑，有了大威神等，我都知道的。」
于是，梵天乃仰白世尊说：「大仙人！你是怎样的知道我所知道的，见透了我所见的呢？怎样的悉识我之有如太阳之自在，能明照于诸方，是为千世界。在于千世界中，你是怎么的得其自在明了的呢？你是怎样的知道彼彼之处(各处)，并没有昼夜之分？大仙人是否曾经到过那些地方，屡次而常常的经历过那些地方的吗？」
世尊告诉他说：「梵天！如太阳能自在而明照的诸方，就是一千世界。在于千世界中，我能得自在，也知道彼彼之处，并没有昼夜之分。梵天！我曾经更历过那些地方，我乃数数(屡次)的经历过那些地方。梵天！有三种天！所谓光音天(二禅第三天)、净光天(三禅第三天)、遍净光天(四禅第三天)是。梵天！如果那三种天有知有见的话，我也有他们的知见。梵天！如果那三种天无知无见的话，我也自有知见的。梵天！如果那三种天，以及其眷属，都有知有见的话，我也有他们的知见的。梵天！如果那三种天，以及其眷属无知无见的话，我也是自有知见的。梵天！如果你有知有见的话，我也是有此知见的。梵天！如果你无知无见的话，我也是自有知见的。梵天！如果你以及眷属，都有知有见的话，我也是有此知见的。梵天！如果你，以及你的眷属，都无知无见的话，我也是自有知见的。梵天！你是不能和我一切都齐等(不能和佛相匹敌)，不能和我都尽相等的，但是我，对于你来说，我是最胜最上的！」
于是，梵天仰白世尊说：「大仙人！你是由于怎么而得那三种天如有知有见的话，你也有他们之知见。如那三种天无知无见的话，你也自有知见呢？如那三种天，以及其眷属有知有见的话，你也有他们之知见，如那三种天，以及其眷属无知无见的话，你也自有知见呢？如我有知有见的话，你也有此知见，如我无知无见的话，你也自有知见？如我以及眷属，有知见的话，你也有此知见，如我以及眷属无知无见的话，你也自有知见？大仙人！你是否为爱言吗？问后不知为增益愚痴的啊！为甚么呢？因为你说你识知无量的境界之故。你说你为无量之知，无量之见，无量的种别，我(指佛)都各各知别，是地而知地，水、火、风、神、天、生主也同样。是梵天而知为梵天。」
于是，世尊告诉他说：「梵天！如果有沙门、梵志，对于地，有这样的地之想：地就是我，地就是我所，我就是地所。他计量(推想)地是我后，便不能知道为地。像如是的计量水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦天(四禅第五天)、无热天(四禅第六天)，也是…
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