..续本文上一页心解脱和无量心解脱，这二种解脱，到底是异，其义也异吗？或者是同一意义，而文为异而已呢？」尊者阿那律陀告诉他说：「财主！你的第一所问的此事，你就先自解答，我当会回答你的后问(第二问)。」仙余财主仰白他说：「尊者阿那律陀！大心解脱与无量心解脱，此二种解脱，同一意义，而文有异与否之事，仙余财主我，实不能解答此事。」
尊者阿那律陀告诉他说：「财主！当听我为你解说大心解脱和无量心解脱之事。所谓大心解脱，就是：如果有沙门、梵志，在于无事处，或者到了树下，在空、安静之处，依靠在一树，其意能领解大心解脱，而其心遍满，而成就，而游止于其境界。他齐限于此，其心解脱，不超过于此(依一树时，把心遍满至于一树下之广大为限界，然
后，其心乃专注于此范围而安住)。如不依一树的话，当依赖在于二三树，其意要领解大心解脱，而遍满成就而游止于其境界。他齐限于此，其心解脱不超过于此(依二三树时，把心遍满至于二三树下之广大为限界，然后，其心乃专注于此范围而安住)。如不依于二三树的话，当依于一林，如不依一林的话，当依于二三林，如不依于二三林的话，当依一村，如不依一村的话，当依二三村，如不依于二三村的话，当依于一国，如不依于一国的话，当依于二三国，如不依于二三国的话，当依于此大地，乃至大海，其意能领解大心解脱，而其心遍满，而成就，而游止于其境界。他齐限于此，其心解脱，不超过于此(依此大地，乃至大海时，把心遍满至于大地至于大海之广大为界限，然后，其心乃专注于此范围而安住。)这叫做大心解脱。
财主！甚么叫做无量心解脱呢？如有沙门、梵志，在无事处，或者在于树下空安静之处，心和慈俱，而遍满于一方而成就而游止于其境界(心俱慈，过满一方而住)。像如是的于二三四方，四维上下，普周于一切，其心与慈俱(心俱慈，而遍满十方而住)，无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，而无量的善修，而遍满于一切世间，而成就，而游止于其中。像如是的，心与悲，心与喜俱，也是同样。而心与舍俱，也一样的无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，而遍满于一切世间，而成就而游止于其中。这叫做无量心解脱(心俱慈悲喜舍，遍满于一切世间)。财主！大心解脱，和无量心解脱，此二种解脱，为义异，或文异呢？或者同为一义，而文有异而已呢？」仙余财主白尊者阿那律陀说：「如我从尊者你听到的，则我所了解其义，而知道此二解脱之义既有不同(异)，而文也是有异(不同)的。」
尊者阿那律陀告诉他说：「财主！有三种天，所谓：光(音)天、净光天、遍净光天是。其中的光(音)天，则在他所生的一处，并不作如此之念：这里是我所有，那里为我所有。虽然不作此念，但是光音天乃随其所往的地方，就能安乐在于其里面。财主！犹如一只蝇，在于肉段里时，并不作此念：这是我所有，那为我所有。虽然如是，但是蝇乃随着肉段而去，就安乐在于其所到的里面。像如是的，那光音天，并不作此念：这是我所有，那为我所有。虽然如是，但是光音天，乃随其所往的地方，就安乐在其中。有时光音天集在于一处，虽然其身有不同(异)，然而其光则不异(都同)。财主！犹如有人，燃无量灯，放着在于一空中，那灯虽然有异，而光明却不异。像如是的，那些光天集在于一处时，虽然其身有异，然而其光则不异。有时候，光天们各自散去，则在那个时候，也就是各自散去时，其身既然有异(不同)，则光明也就会有异。财主！犹如有人，从一室之中，出众多之灯，分放在于各室内，那些灯就会有异，光明也就不同(亦异)。像如是的，那些光天，各自散去时，则在那各散去之时，其身既有异，光明也就有异。」
于是(在这时，听这些后)，那位尊者真迦旃延则白阿那律说：「尊者阿那律陀！那些光(音)天，生在于一处，可知有胜如(胜劣)、妙不妙吗？(可知这一部份的诸天有少光，或无量光吗？)」尊者阿那律陀回答说：「贤者迦旃延！可以说：那些光音天生在于一处，知道有胜如(胜劣)，知道妙与不妙的。」尊者真迦旃延又问而说：「尊者阿那律陀！那些光音天生在于一处，由于甚么因，甚么缘，而知道有胜如(胜劣)，有妙与不妙呢？」
尊者阿那律陀回答说：「贤者迦旃延！如有沙门、梵志在于无事处，或者在于树下空安静之处，依在一树，其意能解，而作光明想，而成就游止于其中。其心作光明想而为极盛。他齐限于此，其心解脱，不超过于此(解如前)。如不依于一树之时，或者依于二三树，其意能解，而作光明想，而成就游止于其中。其心作光明想，而为极盛。他齐限于此，其心解脱，不超过于此(解如前)。贤者迦旃延！此二种心解脱，到底是那一种解脱为上、为胜、为妙、为最呢？」
尊者真迦旃延回答说：「尊者阿那律陀！如有沙门、梵志，不依在于一树之时，或者依于二三树，其意能领解而作光明想，而成就，而游止于其中，心作光明之想而极为盛，他齐限于此，其心之解脱，不超过于此(解如前)。尊者阿那律陀！此二解脱之中，就是此种解脱为上、为胜、为妙、为最的。」
尊者阿那律陀又问说：「贤者迦旃延！如不依于二三树之时，或者依于一林；如不依于一林之时，或者依在于二三林，如不依在于二三林之时，或者依在于一村，如不依在于一村之时，或者依于二三村，如不依在于二三村之时，或者依于一国，如不依于一国之时，或者依于二三国，如不依于二三国之时，或者依此大地，乃至于大海，而意能领解，而作此光明想，而成就游止于其中，心作光明想极为盛，他齐限于此，其心之解脱，不超过于此(解如前)。贤者迦旃延！此二种解脱，到底那一种解脱为上、为胜、为妙、为最呢？」
尊者真迦旃延回答说：「尊者阿那律陀！如有沙门、梵志，不依二三树之时，或者依于一林，如不依于一林之时，或者依于二三林，如不依于二三林之时，或者依于一村，如不依于一村之时，或者依于二三村，如不依于二三村之时，或者依于一国，如不依于一国之时，或者依于二三国，如不依于二三国之时，或者依于此大地，乃至大海，其意能领解，而作光明想，而成就游止于其中，其心作光明想而极为盛，他齐限于此，而其心解脱，不超过于此(解如前)。尊者阿那律陀！此二种解脱之中，这一种解脱为上、为胜、为妙、为最的。」
尊者阿那律陀告诉他说：「迦旃延！由于此因，由于此缘，那些光音天生在一处，而知道有胜如，知道有妙与不妙。为甚么呢？由于人心之有胜如(胜劣)之故，修习则有精与粗。由于修习有精粗之故，人则能得有胜如。贤者迦旃延！世尊也像如是的说人有胜如(胜劣)。」
尊者真迦旃延又问说：「尊者阿那律陀！那些净光天，生于一处，可知有胜如、妙与不妙吗？」尊者阿那律陀回答说：「贤者迦旃延！可以说那些净光天生在于一处，而知有胜如(胜劣)、妙与不妙的。」尊者真迦旃延又问说：「尊者阿那律陀！那些净光天，生在于一处，到底是由于甚么因甚么缘，而知有胜如(胜劣)、妙与不妙呢？」
尊者阿那律陀回答说：「贤者迦旃延！如有沙门、梵志，在于无事之处，或者在于树下空安静之处，其意能领解净光天，而遍满，而成就，而游止于其中。他对于此定，不修、不习、不广，不极为成就。他在于后时，身坏命终，而生在于净光天中。他生在那个天后，得不到极为止息，不得到极为寂静，也不得尽其寿而讫。贤者迦旃延！犹如青莲华，红、赤、白等莲华，在水中而生，在水中而长大，在于水底时，那个时候，其根、其茎、其叶、其华，那一切都被水渍、水浇，都被水所润，无一处不被水所渍。贤者迦旃延！如有沙门、梵志在于无事处，或者至于树下空安静之处，其意能领解净光天，而遍满，而成就，而游止于其中。他对于此定不修、不习、不广，不极为成就。他在于后来之时，在他身坏命终之时，生在于净光天中。他生在于那个天后，不得极为止息，不得极为寂静，也不得尽寿而讫。
贤者迦旃延！又有沙门、梵志，其意能领解净光天，遍满而成就，而游止于其中。他对于此定数修(屡修)、数习(屡习)、数广(屡为广大)，极为成就。他在身坏命终之后，生在于净光天中。他往生
该天后，得到极为止息，得到极为寂静，也得其尽寿而讫。贤者迦旃延！犹如青的莲华，红、赤、白的莲华，在水中生，在水中长大，而出于水上而住，水所不能渍。贤者迦旃延！像如是的，又有沙门、梵志，在于无事处，或者至于树下空安静之处，其意能领解净光天，遍满成就而游止其中。他对于此定，乃为数修、数习、数广，极为成就。他在身坏命终之后，生到净光天中。他往生彼天后，得到极为止息，得到极为寂静，也得寿尽而讫。
贤者迦旃延！由于此因，由于此缘，那些净光天，生在于一处，而知有胜如、妙与不妙。为甚么呢？因为人心胜如之故，修便有精粗，由于修有精粗之故，所得的人，就会有了胜如(胜劣)。贤者迦旃延！世尊也如是的说人有胜如(胜劣)。」
尊者真迦旃延又问说：「尊者阿那律陀！那些遍净光天，生在于一处，可知有胜如、妙与不妙吗？」尊者阿那律陀回答说：「贤者迦旃延！可以说那些遍净光天生在一处，而知有胜如(胜劣)、妙与不妙的。」
尊者真迦旃延又问说：「尊者阿那律陀！那些遍净光天生在于一处，到底是由于甚么因，甚么缘，而知有胜如(胜劣)、妙与不妙呢？」
尊者阿那律陀回答说：「贤者迦旃延镇！如有沙门、梵志，在于无事处，或至于树下空安静之处，其意领解遍净光天，遍满成就而游止于其中。然而他乃不极为休止睡眠，也不善于息灭掉悔。他在于后来之时，其身坏命终，而生于遍净光天之中。他生在那个天后，其光不极净。贤者迦旃延！譬如燃灯，因缘油炷(…
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