..續本文上一頁心解脫和無量心解脫，這二種解脫，到底是異，其義也異嗎？或者是同一意義，而文爲異而已呢？」尊者阿那律陀告訴他說：「財主！你的第一所問的此事，你就先自解答，我當會回答你的後問(第二問)。」仙余財主仰白他說：「尊者阿那律陀！大心解脫與無量心解脫，此二種解脫，同一意義，而文有異與否之事，仙余財主我，實不能解答此事。」
尊者阿那律陀告訴他說：「財主！當聽我爲你解說大心解脫和無量心解脫之事。所謂大心解脫，就是：如果有沙門、梵志，在于無事處，或者到了樹下，在空、安靜之處，依靠在一樹，其意能領解大心解脫，而其心遍滿，而成就，而遊止于其境界。他齊限于此，其心解脫，不超過于此(依一樹時，把心遍滿至于一樹下之廣大爲限界，然
後，其心乃專注于此範圍而安住)。如不依一樹的話，當依賴在于二叁樹，其意要領解大心解脫，而遍滿成就而遊止于其境界。他齊限于此，其心解脫不超過于此(依二叁樹時，把心遍滿至于二叁樹下之廣大爲限界，然後，其心乃專注于此範圍而安住)。如不依于二叁樹的話，當依于一林，如不依一林的話，當依于二叁林，如不依于二叁林的話，當依一村，如不依一村的話，當依二叁村，如不依于二叁村的話，當依于一國，如不依于一國的話，當依于二叁國，如不依于二叁國的話，當依于此大地，乃至大海，其意能領解大心解脫，而其心遍滿，而成就，而遊止于其境界。他齊限于此，其心解脫，不超過于此(依此大地，乃至大海時，把心遍滿至于大地至于大海之廣大爲界限，然後，其心乃專注于此範圍而安住。)這叫做大心解脫。
財主！甚麼叫做無量心解脫呢？如有沙門、梵志，在無事處，或者在于樹下空安靜之處，心和慈俱，而遍滿于一方而成就而遊止于其境界(心俱慈，過滿一方而住)。像如是的于二叁四方，四維上下，普周于一切，其心與慈俱(心俱慈，而遍滿十方而住)，無結無怨，無恚無诤，極廣而甚大，而無量的善修，而遍滿于一切世間，而成就，而遊止于其中。像如是的，心與悲，心與喜俱，也是同樣。而心與舍俱，也一樣的無結無怨，無恚無诤，極廣而甚大，無量的善修，而遍滿于一切世間，而成就而遊止于其中。這叫做無量心解脫(心俱慈悲喜舍，遍滿于一切世間)。財主！大心解脫，和無量心解脫，此二種解脫，爲義異，或文異呢？或者同爲一義，而文有異而已呢？」仙余財主白尊者阿那律陀說：「如我從尊者你聽到的，則我所了解其義，而知道此二解脫之義既有不同(異)，而文也是有異(不同)的。」
尊者阿那律陀告訴他說：「財主！有叁種天，所謂：光(音)天、淨光天、遍淨光天是。其中的光(音)天，則在他所生的一處，並不作如此之念：這裏是我所有，那裏爲我所有。雖然不作此念，但是光音天乃隨其所往的地方，就能安樂在于其裏面。財主！猶如一只蠅，在于肉段裏時，並不作此念：這是我所有，那爲我所有。雖然如是，但是蠅乃隨著肉段而去，就安樂在于其所到的裏面。像如是的，那光音天，並不作此念：這是我所有，那爲我所有。雖然如是，但是光音天，乃隨其所往的地方，就安樂在其中。有時光音天集在于一處，雖然其身有不同(異)，然而其光則不異(都同)。財主！猶如有人，燃無量燈，放著在于一空中，那燈雖然有異，而光明卻不異。像如是的，那些光天集在于一處時，雖然其身有異，然而其光則不異。有時候，光天們各自散去，則在那個時候，也就是各自散去時，其身既然有異(不同)，則光明也就會有異。財主！猶如有人，從一室之中，出衆多之燈，分放在于各室內，那些燈就會有異，光明也就不同(亦異)。像如是的，那些光天，各自散去時，則在那各散去之時，其身既有異，光明也就有異。」
于是(在這時，聽這些後)，那位尊者真迦旃延則白阿那律說：「尊者阿那律陀！那些光(音)天，生在于一處，可知有勝如(勝劣)、妙不妙嗎？(可知這一部份的諸天有少光，或無量光嗎？)」尊者阿那律陀回答說：「賢者迦旃延！可以說：那些光音天生在于一處，知道有勝如(勝劣)，知道妙與不妙的。」尊者真迦旃延又問而說：「尊者阿那律陀！那些光音天生在于一處，由于甚麼因，甚麼緣，而知道有勝如(勝劣)，有妙與不妙呢？」
尊者阿那律陀回答說：「賢者迦旃延！如有沙門、梵志在于無事處，或者在于樹下空安靜之處，依在一樹，其意能解，而作光明想，而成就遊止于其中。其心作光明想而爲極盛。他齊限于此，其心解脫，不超過于此(解如前)。如不依于一樹之時，或者依于二叁樹，其意能解，而作光明想，而成就遊止于其中。其心作光明想，而爲極盛。他齊限于此，其心解脫，不超過于此(解如前)。賢者迦旃延！此二種心解脫，到底是那一種解脫爲上、爲勝、爲妙、爲最呢？」
尊者真迦旃延回答說：「尊者阿那律陀！如有沙門、梵志，不依在于一樹之時，或者依于二叁樹，其意能領解而作光明想，而成就，而遊止于其中，心作光明之想而極爲盛，他齊限于此，其心之解脫，不超過于此(解如前)。尊者阿那律陀！此二解脫之中，就是此種解脫爲上、爲勝、爲妙、爲最的。」
尊者阿那律陀又問說：「賢者迦旃延！如不依于二叁樹之時，或者依于一林；如不依于一林之時，或者依在于二叁林，如不依在于二叁林之時，或者依在于一村，如不依在于一村之時，或者依于二叁村，如不依在于二叁村之時，或者依于一國，如不依于一國之時，或者依于二叁國，如不依于二叁國之時，或者依此大地，乃至于大海，而意能領解，而作此光明想，而成就遊止于其中，心作光明想極爲盛，他齊限于此，其心之解脫，不超過于此(解如前)。賢者迦旃延！此二種解脫，到底那一種解脫爲上、爲勝、爲妙、爲最呢？」
尊者真迦旃延回答說：「尊者阿那律陀！如有沙門、梵志，不依二叁樹之時，或者依于一林，如不依于一林之時，或者依于二叁林，如不依于二叁林之時，或者依于一村，如不依于一村之時，或者依于二叁村，如不依于二叁村之時，或者依于一國，如不依于一國之時，或者依于二叁國，如不依于二叁國之時，或者依于此大地，乃至大海，其意能領解，而作光明想，而成就遊止于其中，其心作光明想而極爲盛，他齊限于此，而其心解脫，不超過于此(解如前)。尊者阿那律陀！此二種解脫之中，這一種解脫爲上、爲勝、爲妙、爲最的。」
尊者阿那律陀告訴他說：「迦旃延！由于此因，由于此緣，那些光音天生在一處，而知道有勝如，知道有妙與不妙。爲甚麼呢？由于人心之有勝如(勝劣)之故，修習則有精與粗。由于修習有精粗之故，人則能得有勝如。賢者迦旃延！世尊也像如是的說人有勝如(勝劣)。」
尊者真迦旃延又問說：「尊者阿那律陀！那些淨光天，生于一處，可知有勝如、妙與不妙嗎？」尊者阿那律陀回答說：「賢者迦旃延！可以說那些淨光天生在于一處，而知有勝如(勝劣)、妙與不妙的。」尊者真迦旃延又問說：「尊者阿那律陀！那些淨光天，生在于一處，到底是由于甚麼因甚麼緣，而知有勝如(勝劣)、妙與不妙呢？」
尊者阿那律陀回答說：「賢者迦旃延！如有沙門、梵志，在于無事之處，或者在于樹下空安靜之處，其意能領解淨光天，而遍滿，而成就，而遊止于其中。他對于此定，不修、不習、不廣，不極爲成就。他在于後時，身壞命終，而生在于淨光天中。他生在那個天後，得不到極爲止息，不得到極爲寂靜，也不得盡其壽而訖。賢者迦旃延！猶如青蓮華，紅、赤、白等蓮華，在水中而生，在水中而長大，在于水底時，那個時候，其根、其莖、其葉、其華，那一切都被水漬、水澆，都被水所潤，無一處不被水所漬。賢者迦旃延！如有沙門、梵志在于無事處，或者至于樹下空安靜之處，其意能領解淨光天，而遍滿，而成就，而遊止于其中。他對于此定不修、不習、不廣，不極爲成就。他在于後來之時，在他身壞命終之時，生在于淨光天中。他生在于那個天後，不得極爲止息，不得極爲寂靜，也不得盡壽而訖。
賢者迦旃延！又有沙門、梵志，其意能領解淨光天，遍滿而成就，而遊止于其中。他對于此定數修(屢修)、數習(屢習)、數廣(屢爲廣大)，極爲成就。他在身壞命終之後，生在于淨光天中。他往生
該天後，得到極爲止息，得到極爲寂靜，也得其盡壽而訖。賢者迦旃延！猶如青的蓮華，紅、赤、白的蓮華，在水中生，在水中長大，而出于水上而住，水所不能漬。賢者迦旃延！像如是的，又有沙門、梵志，在于無事處，或者至于樹下空安靜之處，其意能領解淨光天，遍滿成就而遊止其中。他對于此定，乃爲數修、數習、數廣，極爲成就。他在身壞命終之後，生到淨光天中。他往生彼天後，得到極爲止息，得到極爲寂靜，也得壽盡而訖。
賢者迦旃延！由于此因，由于此緣，那些淨光天，生在于一處，而知有勝如、妙與不妙。爲甚麼呢？因爲人心勝如之故，修便有精粗，由于修有精粗之故，所得的人，就會有了勝如(勝劣)。賢者迦旃延！世尊也如是的說人有勝如(勝劣)。」
尊者真迦旃延又問說：「尊者阿那律陀！那些遍淨光天，生在于一處，可知有勝如、妙與不妙嗎？」尊者阿那律陀回答說：「賢者迦旃延！可以說那些遍淨光天生在一處，而知有勝如(勝劣)、妙與不妙的。」
尊者真迦旃延又問說：「尊者阿那律陀！那些遍淨光天生在于一處，到底是由于甚麼因，甚麼緣，而知有勝如(勝劣)、妙與不妙呢？」
尊者阿那律陀回答說：「賢者迦旃延鎮！如有沙門、梵志，在于無事處，或至于樹下空安靜之處，其意領解遍淨光天，遍滿成就而遊止于其中。然而他乃不極爲休止睡眠，也不善于息滅掉悔。他在于後來之時，其身壞命終，而生于遍淨光天之中。他生在那個天後，其光不極淨。賢者迦旃延！譬如燃燈，因緣油炷(…
《中阿含經卷第十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…