..续本文上一页同样。对于净，而有这样的净之想：净就是我，净就是我所，我是净所。他计量净就是我后，便不能知道净的了。梵天！如有沙门、梵志，对于地，而知为地，知道地并不是我，地不是我所，我也不是地所。他不计量地就是我后，他便能知道地。像如是的，对于水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦天、无热天，也是如是。对于净，则知是净，知道净并不是我，净并不是我所，我也不是净所。他不计量净就是我后，他便知道净。梵天！我对于地，则知为地，知道地不是我，地不是我所，我也不是地所。我由于不计量地就是我后，我便知道地。像如是的，对水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦天、无热天也是同样。对于净，则知道为净，知道净不是我，净不是我所，我不是净所。由于我不计量净就是我后，我便知道净。」
于是，梵天就仰白世尊说：「大仙人！这些众生，都喜爱于有，也喜乐于有，都习于有，而您则已拔除有的根本了。为甚么呢？因为所谓如来乃为无所著、等正觉之故。」梵天并说颂而说：
于有见恐怖无有见不惧是故莫乐有有何不可断
(对于有，而会见为有恐怖之事的，如没有了有的话，就不会有惊惧的了。因此之故，不可以喜乐于有。有，为甚么不可断呢？)」(应该安断有。有为生死之本，是执取之原)。
梵天说颂后，又说：「大仙人！我现在欲自隐形。」世尊告诉他说：「梵天！你如果欲自隐形的话，便可以随你所欲。」
于是，梵天就随其所处的地方，自隐其形。世尊乃知梵天的去处，故说：「梵天！你在那边！你在于这边，你在于中间。」
于是，梵天乃尽现如意，欲自隐形，却不能隐，就干脆还住于梵天之中。于是，世尊乃告诉他说：「梵天！我现在也想自隐我的身形。」梵天仰白世尊说：「大仙人！您如果欲自隐形的话，便随所欲吧。」
于是，世尊乃作如是之念：我现在宁可现如其像的如意足(如其像定，入禅定)，而放出极妙的光明，照一切的梵天，而自隐住，使诸梵天，以及梵天的眷属，唯听到我的声音，而看不见我的身形。于是，世尊就现如其像的如意足(入定，如雕像不动)，而放出极妙的光明，普照一切的梵天。然后便自隐住其身，使诸位的梵天以及梵天的眷属唯听其声，而看不见世尊的形像。于是，梵天及梵天的眷属，各作此念：沙门瞿昙(指世尊)乃甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。为甚么呢？因为他乃放出极妙的光明，普照于一切的梵天，而能自己隐住，而使我们，及眷属们，都只听到其声，而看不见其形影。
于是，世尊乃又作此念：我已感化此梵天，以及梵天的眷属了，我现在应该可以收摄如意足(神力)了。世尊便收摄如意足，而还住于梵天中。于是，魔王也至于再三的在那大众当中。那时，魔王白世尊说：「大仙人！您乃善见、善知、善达的人。然而您不可训诲教呵诸弟子了，也不要为弟子们说法，不可贪着于弟子(不可抱有希望)！不可为了贪着弟子之故，而身坏命终后，转生在于其余下贱的妓乐神中。应该行无为，在于现世自受安乐为是。为甚么呢？大仙人！因为这些事是唐自烦劳(徒自费力，而无益)而已。大仙人！往昔之时，有沙门、梵志，训诲弟子，教呵弟子。也为了他们的弟子说法，而贪着于弟子。他们就是因为贪着弟子之故，在其身坏命终之后，转生于其余下贱的妓乐神中。大仙人！因此之故，我乃对你说，请你不得训诲教呵弟子，也不可为弟子说法，不可贪着于弟子！不可为了贪着于弟子之故，身坏命终之后，转生在于其余下贱的妓乐神中。应该要行无为，在于现世当中自受安乐。为甚么呢？大仙人！不然的话，您就唐(徒)自烦劳耳。」
于是，世尊乃告诉他说：「魔王波旬！你乃不为我求义之故而说的，你乃非为饶益之故，非为安乐之故，非为安隐之故，而说：『不得训诲教呵弟子，不安为弟子们说法，不可贪着于弟子！不安因为贪着弟子之故，在身坏命终之后，转生于下贱的妓乐神中。应该安行无为，应该在于现世当中自受安乐。为甚么呢？大仙人！不然的话，你只会徒自烦劳耳。』魔王波旬！你曾作如是之念：这位沙门瞿昙为弟子们说法，那些弟子们听佛说法后，会脱出我的境界(不受魔王束缚)。魔王波旬！因此之故，你现在才对我说：『不得训诲教呵弟子，也不可为弟子们说法，不可贪着于诸弟子！不可为了贪着于诸弟子之故，身坏命终之后，转生在于其余下贱的妓乐神中。应该要行无为，应该要在现世当中受安乐。为甚么呢？大仙人！不然的话，你就只会徒自烦劳而已。』
魔王波旬！如果有沙门、梵志，训诲其弟子，教呵其弟子，也为弟子们说法。乐着于弟子，而为了乐着于弟子之故，在其身坏命终之后，会转生在于其余下贱的妓乐神中的话，则这些沙门、梵志，乃不是沙门而称说他是沙门，不是梵志而称说他为梵志，不是阿罗诃而称说他为阿罗诃，不是等正觉而称说他为得等正觉的人。魔王波旬！我由于是实在的沙门，故称说我是沙门，实在是梵志(指修道者)，而称说为梵志，实在是阿罗诃而称说是阿罗诃，实在是等正觉而称说为等正觉。魔王波旬！如我应为弟子说法，或不说法之事，不干你的事，你且回去吧！我现在自知应该为诸弟子说法，或不应该为诸弟子说法等事的！」(不安你烦心)。
这就是所谓：梵天请，而魔王波旬却违逆，世尊则为随顺说。因此之故，此经名叫梵天请佛。
佛陀所说的就是如是，梵天以及梵天的眷属们，听佛所说，都欢喜奉！
七十九、有胜天经第八(第二小城诵)
大意：本经叙述仙余财主问尊者阿那律陀，有关于大心解脱，和无量心解脱之别。尊者回答：在一树一林，乃至二三国修行，而得意解大心解脱遍成就游的，为之大心解脱。在无事处成就四无量心所得的，就为之无量心解脱。并说光音天、净光天、遍净光天等三种天，随着行者之心之差别，其修行的程度不同，果报也就随之而有差别。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
于是，仙余财主(五支栋梁)，乃告诉一位使人说：「你到了佛所，替我稽首礼拜世尊之双足下，问讯世尊的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？而作如是之语：『仙余财主叫我代他稽首佛足，问讯世尊的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否呢？』你既代我问讯佛陀后，其次，应往诣尊者阿那律陀之处，替我稽首礼拜在其双足后，就问讯尊者的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？而作如是之言：『仙余财主叫我替他稽首尊者阿那律陀的双足下，问讯尊者的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？仙余财主安恭请阿那律陀，和四人俱来应供明日之斋食。』如果受请的话，就再作此言：『尊者阿那律陀！因为仙余财主乃多事多为(繁忙)，为国王作众事、断决审理，是王的臣佐，唯愿尊者阿那律陀，为了慈愍他之故，与四人俱齐，明天一早，降临仙余财主之家。』」
于是，那位使人，乃受仙余财主之教言后，就往诣佛所，稽首佛足，然后退坐在一边，而白佛说：「世尊！仙余财主稽首佛足，问讯世尊的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常吗？」
那时，世尊告诉那位使人说：「使仙余财主能得安隐快乐，使天，以及人、阿修罗(非天)、揵塔和(干闼婆，香神、乐神)、罗剎(暴恶鬼神)，及其余的种种身(众生)，都能得安隐快乐。」于是，那位使人听佛所说，就善受善持，稽首佛足，绕佛的身边三匝后离去。其次，则往诣尊者阿那律陀之处，稽首礼足，退坐在一边，白尊者说：「尊者阿那律陀！仙余财主叫我代他向阿那律陀尊者您稽首礼足，问讯尊者您的圣体康强。安快无病，起居轻便，气力如常与否？仙余财主恭请尊者阿那律陀与四人俱来，应明日的供食。」
这时，尊者真迦旃延(诜陀迦旃延)，燕坐(打坐)在离开尊者阿那律陀所处的不远之处，于是，尊者阿那律陀乃告诉他说：「贤者迦旃延！我刚才所说的：明天我们为乞食之故，将入舍卫国，正就是这事！现在仙余财主已派人来请我们四人，去受明天之供食了。」尊者真迦旃延实时回答说：「愿尊者阿那律陀为了那个人之故，默然受请，我们明天离开此闇林，为了乞食之故，将入舍卫国。」阿那律陀尊者乃为了那位施主之故，就默然纳受。
于是，使人知道尊者阿那律陀已默然受请后，寻又开口说：「仙余财主仰白尊者阿那律陀：『仙余财主乃多事多为(繁忙)，为国王的众事之断理，为国王之臣佐之故(未曾亲自来请)，愿尊者阿那律陀为慈愍之故，与四人俱，明天一早，降临来至仙余财主的家舍。』」尊者阿那律陀告诉使人说：「你可以回去了，我自知时。」(到时会赴斋就是了)。于是，那位使人就从其座位站起，稽首作礼，绕尊者的身边三匝后离去。
于是，尊者阿那律陀，过了其夜，于翌日的平旦(早晨)，着衣持钵，四人共俱，往诣仙余财主的家舍。那时，仙余财主被婇女围遶，而住在于中门下，等待尊者阿那律陀。仙余财主于此时，曾遥见尊者阿那律陀之来到，见后，就叉手(合掌)向尊者阿那律陀，称赞而说：「善来！尊者阿那律陀！尊者阿那律陀，已久不来此了。」于是，仙余财主以诚敬之心，扶抱尊者阿那律陀，带入家内，为其敷一好床，请他坐在那里。
尊者阿那律陀，就坐在其床，仙余财主乃稽首尊者阿那律陀之双足，然后退坐在一边。坐后，仰白他说：「尊者阿那律陀！欲有所请问，唯愿能见到您的核淮！」尊者阿那律陀告诉他说：「财主！随你所问，听后当应思其义。」
仙余财主便问尊者阿那律陀说：「或者有沙门、梵志来到我这里，对我而说：『财主！你应该要修大心解脱。』尊者阿那律陀！又有沙门、梵志来到我这里，对我而说：『财主！你应当安修无量心解脱。』尊者阿那律陀！大…
《中阿含经卷第十九》全文未完，请进入下页继续阅读…